佳文共賞--夫子溫良恭儉讓以得之

論語疏解——“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”一章
　　（摘自王財貴教授臺灣師範大學國文系義理組讀書會講課稿）
　
　　子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」
　　子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」


　　這個對答當中，那一個字是要領呢？求。「求」是我主動去求，「與」是別人自動給與，所以求是被動的。子禽問，夫子為什麼到一國家必立刻掌握一個國家的要政、政策方向？假如立刻請他來主掌國政，孔子立刻可以接手，就這麼厲害，為什麼這麼厲害呢？子禽不懂。「求之與，抑與之歟？」人家會主動告訴我們夫子國政嗎？這是可以起疑惑的。問這個問題，眼光很銳利。
　　子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之」，不是「求」，假如這是求，也是不同意義的求，這是求之在我的求，這種求不是有條件、有目的，只是義之所在，所以別人就自動能夠信任他。這是一種信賴，用基督教之語講叫信靠，可以信靠。信靠誰呢？在基督教講，叫信靠耶穌，你可以信，可以靠。一個人能夠讓別人信靠，可見他的德行，可以發而動人，不僅是自己內在情操好，而且他可以放出光輝而動人。當然有些人可以做假。但是國際上的人見到孔子，果然就是名不虛傳，這時候認為孔子是可信靠的人，你告訴他國家困難，孔子也不會隨便去東家長、西家短，而且你告訴他國家現在所施行的辦法，有問題問孔子，孔子也會很誠懇的回答，而且你也相信孔子是有辦法的，所以才提出來問孔子，跟孔子討論。可信靠的有兩個意思：
　　第一，將自已慚愧的缺憾告訴他，你知道他不會取笑你，不會流傳開。
　　第二，你相信這個人可以協助你。夫子溫良恭儉讓的求是不求之求，所以最後是求之在我。一個人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之間，甚至你到某一個學校、地方，這些同事或是長官、或是部屬，他有一些困難，可以跟你商量，像這樣，就代表你的人格真的是和平中正。
　　溫良恭儉讓這五個字合起來就有一個形象出來，形象二字，主要是「象」，《易經》講象，象表意，而「溫良恭儉讓」是言，言不盡意，以言來表意，要把這五個字融化，融化它的語言來形成一個象，這個象背後有個意，就是一個心靈。
　　這個心靈很重要，錢穆先生曾經告訴人，我們讀書，尤其是讀大書（great book 經典），每一部重要的書背後都有一個心靈，這句話講得很漂亮，每一本書背後有一個心靈，你讀《史記》，你不是只讀《史記》的文章就好，你要知道寫《史記》那個人背後那個心靈，假如背後沒有心靈，只是材料，或是你把他當材料，這書對你意義就減少，他本來有心靈，你看不到，那你就讀不出他真實的味道，假如背後沒有那個心靈，只是材料的累積，你讀了也是索然無味，所以必定要讀大書，大書背後有心靈，有一個偉大的心靈，有一個高度的心靈支撐這一部大書，這叫「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，那個心靈就是這本書的源頭活水。
　　那麼溫良恭儉讓這五個字來形容生命，是有一個象，象是由意凝結出來的，這個「意」是一個心靈推出來的，所以背後有一個孔子的心靈，子貢感受到了，感受到了以後，在子貢心中有一個象，這個象用溫良恭儉讓五個方面來形容它，所以那個言是比較不重要的，那個象比較重要，那個象還不是最重要的，意才是最重要的，意是心靈，所以你如何在這裏讀出孔子周遊列國的形象，假如沒有，你讀這一章就沒有意義，意義很少。溫、良、恭、儉、讓，彷佛有孔子周遊列國那個影子在你心中產生，子貢之所以能夠這樣講，實在也是這個影子在他心中。這裏有關意、象，我們舉一個例子，讓大家更了解：
　　孔子學琴於師襄子的故事。孔子也學琴，後來我才知道，我以前沒有學是不對的。孔子也是少年時候學琴的。吾十有五而志於學，他十五歲才開始真正有老師帶領。孔子學琴於師襄子。孔子學琴後，師襄子覺得孔子學琴學得太快了，實在是天才，「可以益矣」，可以學新的曲子了，你已習其曲，你對這個曲子已經很熟悉了，孔子說：「丘已習其曲矣，未得其數也」數可能是節奏、弦律，輕重快慢，比較精細的。孔子希望多彈幾天，再學下一首，多彈幾天後，老師的耳朵靈敏，一聽就知道，「已習其數矣，可以益矣。」孔子認為曲子彈得中規中矩，但裏面表達什麼意義，還沒有掌握到，未得其意。過幾天再彈，老師一聽，「已習其志，可以益矣」孔子說，慢！「丘未得其為人也」，我還不知道這是誰作的。不是說這個人的名字是什麼，而是這個人到底是怎樣的一個人，能夠作出這麼高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再彈，彈到有個領悟的時候，即入定的時候，他感嘆了一下說：這個人長得高，「頎人而長，眼如望洋，如王四國」說這個人眼觀四面，志氣很高，「非文王其誰能為此也！」這人如果不是文王，那會是誰呢！師襄子一聽馬上從席子跳起來，「避席再拜」，站起來跑到旁邊再拜孔子，說：這個學生厲害，此正＜文王操＞也。這就是文王作的曲子。果然沒錯。這就是見其人，當時沒攝影機、圖畫像，所以，所謂得其人，就是見其象，得其意。這個意凝結成象，這樣才叫真的把握到這個心靈，你要能跟這個心靈相通。
　　孔子學琴就是這樣學的，所以孔子的音樂素養之高，簡直你沒有辦法想像。孔門的任何一個弟子都會彈琴，因為連子路都彈琴，何況其他人呢？孔子有一天聽子路彈琴，聽了耳朵難過，子路彈琴「奚為於丘之門？」他怎麼敢在我的門下彈琴。孔子跟子路的感情很好，所以他隨便說說。但這隨便說說不得了，旁邊的弟子聽到了，於是就流傳，說今天我們老師說子路的琴不好，子路琴不在我們門下，是排名之外的，於是門人不敬子路，本來很尊敬子路的，一聽到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎麼喊不動了，所以孔子就替子路解危，說「由也升堂也，未入於室也」你說他不行，他總是爬到廳堂上了，還沒有到內室裏面就是了。所以子路彈琴也彈得不得了，其他弟子彈得更好，這是不得了的一個學派，就是孔門。
　　我們現在這個精神都不講，你五四把這個孔門打掉做什麼呢？胡適之五四運動，蔡元培是先鋒，胡適五四運動是民國八年，蔡元培是民初就廢除讀經，廢除祭孔，本來每個學校都有孔子的神位，其實我們師範大學一定要祭孔，這樣才能讓學生知道教育的莊嚴，這叫做祭天、祭祖、祭聖人，你的誠敬之心才會出來，民德歸厚，老師的德厚，你才能培養學生，文化教養才可以高，像我們師範學校沒有帶頭祭孔。本來是每個學校，小學中學大學，到九二八要祭孔，這是從清朝以來的傳統，到了蔡元培一上臺廢除各校祭孔，他認為，祭孔是宗教，為什麼要祭孔？如果要祭釋迦牟尼佛，如果要祭耶穌呢？他只講這個道理，但他也強調宗教可以使一個人有悲天憫人的情操，能夠使民德歸厚、溫柔敦厚，他也知道這個道理，因為蔡畢竟是留法的學生，也有相當的知識，他說我們就用美育來代替宗教：美啊，詩三百一言以蔽之，曰思無邪。
　　思無邪也是一種誠敬，所謂溫柔敦厚，詩教也，這樣也可以教導人以德，所以不要用宗教來教導，用美育來代宗教。這是蔡辦學的一個特色，結果呢？也沒有實踐出來，你的美育在哪裏？我們中華民族這九十年來的美育在哪裏？我們臺灣的美育在哪裏？不要說彈琴、歌唱，連讀書都沒有聲音，連讀書時，搖頭頓挫、自然的音節的讀書聲音都廢除，為什麼要廢除！因為你讀白話文，就沒有讀書的聲音可言嘛！白話文是講話的，沒有「文」，文就是文采，文采豐富才能夠搖頭擺尾，才有體會，才能一唱三嘆，所以你讀了那些意義很深的文章：先天下之憂而憂、國破山河在（老師吟唱），你自然會吟，白話文這樣吟很肉麻。詩歌來自語言，詩歌裡有深度的情感，有情感就會有抑揚頓挫，抑揚頓挫用吟，吟加上弦律就是「唱」，加上音樂就是曲，手舞足蹈就是跳舞，詩、歌、禮、樂，它本來是自然的。就這樣，全部被廢除，一點不剩！
　　孔子的美育，為什麼不提出來講一講呢？為什麼要廢除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只談琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盤子上，那盤子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以對於教育，我們要想辦法，讓他恢復人性之所需，其實是很容易的，我們看誰有能力，看誰能發心，將來就可以恢復！我們正在尋找讀書的聲音，讀古文啊！吟詩啊！詩歌禮樂讓他能夠恢復，就是弦歌不輟，文風鼎盛，青少年就比較不會無聊。
　　好，說回「溫良恭儉讓」。一個人不要怕寂寞，有寂寞孤獨之感的人，心裏不健康了。孔子說：「德不孤，必有鄰」。有德者必然不孤嗎？是如此嗎？我們好像看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才說：「會有撫卷人，孤燈豈長嘆」，「風檐展書讀，古道照顏色」你認為他德孤，其實他不孤，但他的鄰不一定在你面前，千古必有了解他的人，「古道」是他的鄰。「照」寫得好，因為有光才有照，古道是一片光，你讀書能讀出一片光嗎？如果不能，你讀書的功力就不夠了，這片光就是朱熹所說的源頭活水，「活水」表示背後心靈的生機蓬勃。不管是光還是水，通通代表他生命力之強，感動人心。顏色的顏就是臉，風檐兩個字連起來也蠻美的，在屋檐底下風吹來。為什麼在屋檐下讀書呢？一定在早晨，因為陽光還不能射進屋子裏來，所以在屋檐下讀書，所以清早起來就讀書，書一打開來，古人的心靈就好像一片光芒涌出來，我的臉色都被照亮了，照亮臉色，就是照亮他的心靈，他那會孤獨呢？他的鄰在古代。這是從讀書上說，不會有狐獨感。從一般做人來說，所謂人不知而不慍，「人不知」是孤獨，「不慍」就不孤獨了，即是孤獨而無孤獨的感覺。有人說我推廣讀經一定受到很多的挫折，我說，我有挫折，但是沒有挫折感。這樣才做得下去，而且不是因為使命擔當，而是本來如此，這才是自由的，無條件的，不為了什麼而推廣，道理本自如此。
　　據調查有50％的青年人患有憂鬱症，我說這些沒有用的年輕人，你憂鬱個什麼呀！生命正是發揚的時候，青春正當時，你憂鬱個什麼！什麼叫不狐獨寂寞，一定要呼朋引伴嗎？所以溫良恭儉讓以得之，你溫良恭儉讓，不得之也不要緊嘛！所以只問你有沒有溫良恭儉讓，以後就做這五步工夫，五項修練，溫良恭儉讓，好好去想一想，然後形成一個圖像。子貢的孔子形象，就是由溫良恭儉讓形成，孔子心中的周公，也是圖像，隨時圖像就在他面前，所以，「久已，吾不復夢見周公」，可見孔子常常夢見周公，是夢見周公的象，以及其背後的意，背後的心靈，孔子一直去揣摸、去嚮導周公的心靈，所以那個象就凝聚起來，這跟天地造化萬物是一樣，天地有個生物之心，就以陰陽二氣凝聚為物，所以天地的力量大就凝聚成我們這個形狀，未凝聚以前就是氣，凝聚以後就是質，所以我們說這個人的氣質，氣質就是天地變化出來的東西，至少周公的氣還在，周公的氣在那裡不知道，但是一個有心的人，他就感覺到周公還有氣，好像天地變化，周公還在那裡旋乾轉坤，這就叫做「君子所過者化，所存者神」。
　　在孔子的心目中，周公當然是神，所以隨時有這個形象出現，這個形象你要落實就雕成一個像，沒有落實就是心中的象，所以子貢善於形容聖人，溫良恭儉讓，孔子善於了解周公，所以常夢見周公，這些都是很偉大的心靈呀！很深刻的情操！如果你沒有這個心靈，就不能了解這些話的意義，如果你能稍稍了解這些話的意義，你就知道一個人要怎麼做人，怎麼樣開發你的性情，然後這裏始終有大樂存焉。
　　為什麼大樂呢？因為上通千古，下開萬世！這不是大樂嗎？所謂為天地立心，為生民立命，天地的心都在這裏，生民的命都在這裏，民德歸厚不是生民的命嗎？要不然生民那有命呢？大家都這麼涼薄，都很冷漠，生民那有命，生民的命都快沒了，哀鴻遍野！要先為天地立心，才能為生民立命，為往聖繼絕學，你沒有通於往聖的心，你如何替他繼絕學！這樣你不誠懇嘛！寫一篇論文，拿個學位，就算了，不能這樣交差了事。論文可以這樣交差了事，你對自己的生命不能這樣交差了事！生命是你要過的，所以沒有生命了，就是剛才說的，沒有性情，沒有心，沒有情，這樣是對不起自己，所以不可以交差了事，要踏踏實實，民德歸厚，你對自己的生命要有一種愛惜，你要對天地一切感恩，你就必有鄰。鬼神都可以為鄰。所以「溫良恭儉讓以得之」是很漂亮的一句話