成熟的真實義

孩子的成熟，不是年齡長大，而是獨立克制；
果實的成熟，不是顏色美麗，而是味道甘甜；
女人的成熟，不是能力非凡，而是溫良賢淑；
男人的成熟，不是圓融處世，而是善於擔當；
政治的成熟，不是鬥爭勝利，而是和協雙贏；
領導的成熟，不是發號施令，是能廣納諫言；
性格的成熟，不是心平氣和，而是能屈能伸；
人生的成熟，不是無欲無求，而是惜福造福，
淨心靜觀   淡定自得。

山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚

＜友人寄來的郵件內容，個人覺得不錯，轉貼在此，以享看官。＞　　　　　　　

山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚

         　　　（禮儀課程學習心得）


　　山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚。也許我們會被精緻的臉龐所吸引，但我們卻也會因為他們無知虛空的靈魂而覺得那原本精緻的臉孔並不可愛，甚至會覺得面目可憎，我們也許會駐足去看一個美人，但我們卻會用很長的時間去欣賞學習一個有內涵的人。其實美只是一種感受，一種讓人可以真誠的去欣賞的感受。美有千千萬萬種，但永垂不朽的卻是一種美的精神，美的內涵。在旅遊禮儀課堂中我們懂得了一個懂禮儀的人才是美的，一個懂得禮儀的人就像是一壺龍井茶，別人與你交往的時間愈長愈覺得你是一個可愛美麗的人，時間會慢慢得釋放出你的清香。
　　一個懂得禮儀的人是美的，禮儀是有著許多至關重要的作用的。
    禮儀的功能之一，在於它有助於提高人們的自身修養。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個人文明程度的準繩。它不僅反映著一個人的交際技巧與應變能力，而且還反映著一個人的氣質風度、閱歷見識、道德情操、精神風貌。因此我們可以通過一個人禮儀的運用程度來察知其教養的高低、文明的程度和道德的水準。
    禮儀的功能之二，在於它有助於人們美化自身，美化生活。學習運用禮儀也有益於更好更規範地設計個人形象、維護個人形象，更好地、更充分地展示個人的良好教養與優雅的風度，這種禮儀美化自身的功能，任何人都是難以否定的。
    禮儀的功能之三，在於它有助於促進人們的社會交往，改善人民的人際關係。它有利於造就和諧、完美的人際關係，取得事業的成功。
    禮儀功能之四在於它有助於淨化社會風氣，推進社會主義精神文明的建設。
　　一個懂得禮儀的人首先得學會尊重別人，金正昆先生曾說過在商務禮儀中要堅持尊重為本，可見尊重在我們生活中的重要性。尊重是一種基本道德，也許每個人都希望得到別人的尊重，其實這也是作為一個正常人的切實需要，我們都需要別人的尊重。但在生活中能讓別人感到你的尊重並不是一件容易的事，因為現實生活中誤會無處不在。不過首先要講的是你得有尊重別人的那份心啊！一個人要學會尊重他人也不是易事啊！有人說得好，一個不尊重自己的人又如何尊重別人啊，所以首先我們得學會尊重自己，做一個不卑不亢的人，也不做一個驕傲輕浮的人，目中無人的樣子，這是萬萬不可取的。曾記得有這樣一個故事，一個美麗的姑娘問路，她看到一個老爺爺在旁邊，就很不禮貌的問：“喂，前面是去哪裏的啊？”可是問了半天也沒見老爺爺回答，最終只能一個人惺惺的走了。其實我們每個人都知道老爺爺為什麼不回答那位姑娘，因為那位姑娘對老爺爺連起碼的尊重都沒有，一個連尊重都不會的人，我們又何必去回答呢。一個不懂尊重別人不懂禮貌的人不但不值得別人去尊重，而且是不具有美感的，是一個沒有修養的人，是一個沒有內涵的人，所以老爺爺不回答那個姑娘，我們也會對那個姑娘的行為嗤之以鼻。這個故事也充分說明瞭尊重、禮貌、道德的重要性，中國古代就有女子無才便是德的說法，雖然這種說法在當今社會早已不適應，但我們仍能從這裏看到德的重要性，在古代重要，而在當今社會尤其重要。而旅遊禮儀讓我們對尊重一個人，做一個有內涵的人有了更進一步的認識。
　　旅遊禮儀讓我覺得學會尊重一個人也是如此的重要，而尊重一個人也包括我們以何種面目去面對別人，以什麼樣的狀態去面對別人，以什麼樣的精神面貌去面對別人。所以我們必須注重自己的形象，注重形象不代表把自己打扮的花枝招展，像一個花蝴蝶一樣在人群中穿梭，也不代表我們要把自己搞得像非洲難民一樣才稱之為樸素。我們所要求的形象是我們必須堅持做到端莊大方，既不矯揉造作也不硬出風頭，走在時尚的尖端。只有這樣才能給人以舒適的感覺，做到端莊大方之後我們還要堅持TOP原則，做到具體問題具體分析，具體地點具體著裝，給人留下大方得體的美好印象。同時我們也要注意分寸，千萬不要在任何時候都是濃妝艷抹的，給人造成不必要的反感和視覺污染，合適的著裝會讓人舒心，並且給人以一種良好的視覺享受這也是對人尊重的一個基本表現之一，也是女性做到美麗的一個基本步驟之一，也是禮儀的一個基本步伐。
　　而一個人光有著合適的著裝還是不夠的，因為畢竟是外在的，一個擁有美麗外表的人就好像一個漂亮的瓶子，如果沒有道德修養和文化修養去填充，就只是一個漂亮的空瓶子而已，也許人們會駐足一會，但馬上就會離去，試問會有多少人會對一個毫不珍貴的空瓶子留戀呢？而自身的道德修養和文化修養就像美酒一樣填充著這個空瓶子，讓人們去駐足去欣賞，去接近。一個人擁有良好的道德修養和文化修養是一個人魅力所在，古話說得好：“山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚。”就是表達了這個意思。
        一個有內涵的人是一種醇香的美酒，你不需要去炫耀但是卻能讓人真真切切的感受到你的美，一個人活著需要禮儀去充實，需要道德去填充靈魂，一個人的道德、禮儀的好壞是如此的重要。而在運用禮儀的過程中，我們除了遵守尊重為本的原則之外，還必須做到寬容的原則。寬容就像香水，灑在別人身上，自己總會沾上一點。所以我們必須學會對人寬容，只有這樣我們才能給人快樂給己快樂。這個世界上沒有不犯錯的人，每個人都希望在做錯事後得到別人的原諒，其實每個人在做錯事後都有一種挫折感，那麼我們又何不將心比心，去原諒別人的小小的過失。學會理解別人，學會原諒別人，一個懂得寬容的人是美麗的幸福的。還記得《呼嘯山莊》中那個陰鬱的男人，那個因為自己深愛著的女人嫁給了別人而無法釋懷的人，在進行了一系列的報復之後最終卻仍鬱鬱不樂，絕食而死。故事是如此的悲哀，是如此的令人難忘，但值得我們深思的是我們看到了一個不懂得寬容的人的悲哀。一個無法釋懷別人過錯的人往往是無法釋懷自己。有這樣一句話說得好，恨別人的人往往比被恨的人痛苦。一個不懂得寬容的人往往比不被寬容的人痛苦，所以我們要學會寬容。讓我們給別人灑香水的同時，也給自己沾上點香味吧。同時在人際交往中，對人的寬容也是對人的一種尊重。寬容也是我們禮儀的一個重要原則之一。
        也許我們每個人都討厭別人對待自己的態度比對待別人的態度差，也許我們也都厭倦了那種不公平的待遇，我們討厭勢利的人，討厭不公平的待遇，那麼在禮儀的原則中我們也得堅持公平的原則。對每一個交往的對象都做到一視同仁，給予同等程度的待遇。不應該因為交往對象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、職業、身份、地位、財富以及與自己的關係親疏遠近等方面有所不同，就厚此薄彼，區別對待，給予不同待遇。堅持不在人際交往中出現：茶、上茶、請上茶的現象。曾有這樣一個故事：一個穿著平凡，貌不驚人的顧客走進來，周圍的營業員看了看，但沒有一個人過來招呼，還一臉愛理不理的樣子，過了一會又一個穿著氣派的人進來了，營業員慣例似的看了看，一下子就有很多人過來熱情的招呼。當那個穿著氣派的走向第一個人時，彎腰說：“老闆怎麼樣？”的時候，營業員傻眼了。這個故事很簡單，但像這樣的事在現實生活中確實是屢見不鮮的。其實這也是對人不尊重的一個表現，一個沒有內涵的人表現。這樣的人又何以稱美呢？
        在禮儀當中我們還學到了做一個有禮儀有內涵的人，還需要有一顆真誠的心，真誠的面對每一個人，真誠的學會去對別人展示我們的微笑，真誠的微笑是盛開在真善美中的鮮花。沒有人會喜歡用謊言堆積起來的生活，也沒有人會喜歡被欺騙的感覺。有許多事情不是我們所能選擇的但我們可以選擇我們的真誠去面對每一天，面對每一個人。在生活中我們應該要求自己做到待人以誠，言行一致，表裡如一。
　　當然在禮儀中還有許許多多值得我們去學習去探討的東西，就讓我們從小事做起，從基本做起。禮儀是盛開在文明中的一朵鮮花，是一瓶醇香的美酒，它充實著我們的靈魂，給予我們高貴的氣質，它讓人變得美麗，變得生動。禮儀之於每一個人就像美玉之於山，珍珠之於水，它是可以讓人散發出無限魅力的東西。
        從今天起讓我們做一個懂得禮儀運用禮儀的人吧，讓我們堅持以尊重為本，讓我們的心中都開上尊重為本的鮮花；讓我們堅持著以飽滿的精神、美觀大方的著裝，高雅的氣質去面對每一天，每一個人；讓我們用寬容的香水灑向每個人；讓我們平等的對待每一個人，善待生活，善待別人，也善待自己；讓我們用自己的真誠去面對每一個人，讓真誠之花在我們的心田中盛開。讓我們去完善自我，做一個優秀的人。
　　山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚。讓我們用禮儀去豐富自己的內涵，讓我們用禮儀去高貴我們的氣質，讓我們用禮儀來美麗自己。

推薦：《硅谷禁書》一本被禁70年的神奇的書

《硅谷禁書》作者：查爾斯·哈尼爾

《硅谷禁書》的神奇命運

　　1912年，紐約圖書市場出現了一本神奇的書，這本書在出版後，僅僅上市幾週，就從大眾的眼裏神秘消失了。1933年，此書再次出現，但是這一次的命運卻更加撲朔迷離，面世後短短數天，就被全面查禁，而且，這一次被禁時間長達70年，直到新世紀後才被解禁，這本名為《硅谷禁書》的神秘之書才得以重見天日。

《硅谷禁書》到底是一本怎樣的書？它為何被禁止呢？

　　原來，這一切和本書的作者查爾斯·哈尼爾有著巨大的聯繫。因為查爾斯·哈尼爾在出版此書之前，一直在紐約商業協會擔任商業管理課程的講師。他將自己多年從事商業研究和個人潛能開發的精華體驗濃縮成24堂課程，這些課程貫穿了哈尼爾多年的實踐經驗，將成功之道凝練成一條條切實可行的經典法則。此書出版後，剛開始時只在小範圍內被人閱讀，但讀過此書的這部分人從書中發現了一個驚人的秘密——通過學習《硅谷禁書》中的成功法則，可以獲得一種全新的能量，它將徹底改變你的人生觀，讓你獲得巨大的財富。而當時的紐約商業協會幾乎都是由一些成功個人組成的富人組織，他們被《硅谷禁書》中的神奇力量震驚了，因為這些富豪者不希望有更多的人從書中學習到成功的法則。他們發現，所有讀過《硅谷禁書》的人，都如同接受了神的啟示一樣，從此脫胎換骨，在極短的時間內獲得了巨大的成功。而在當時，財富與成功只屬於極少數人所擁有，哈尼爾的書引起了紐約商業協會大部分人士的恐慌。出於這些人的一己私念，《硅谷禁書》被這些人利用職權查禁，目的就是不想讓世人看到書中所闡述的成功之道。

　　《硅谷禁書》被查禁並沒有遏止它的傳播途徑。因為此書被禁後，在紐約出現了一種奇特的現象，那就是《硅谷禁書》的手抄本正在少數人之中悄悄流行，盡管這些手抄本並非完整的《硅谷禁書》，但仍受到人們的狂熱追尋。有人愿意以300倍的價格求購《硅谷禁書》的完整版本，但沒有人愿意轉讓。更神奇的是，此書傳入硅谷後，在那裏掀起了一股爭相傳抄的熱潮，而其中最大的受益人應該就是比爾·蓋茨。當時的比爾·蓋茨還在哈佛大學讀書，他在非常偶然的情況下獲得了一本《硅谷禁書》的完整版本，當他讀完此書後，被書中所述的觀點完全震撼了，他毅然決定放棄自己的學業而開始白手創業。短短幾年時間，一個財富帝國誕生了，那就是“微軟”！

　　時間已經過去了七十餘年，非常幸運的是，《硅谷禁書》終於解禁了！活在新世紀的我們，終於有機會學習書中的所有課程。慶幸之餘，我們絕不能錯失這一次機遇，因為《硅谷禁書》已經不是單純意義上的文字讀本，而是一把開啟財富寶藏的金鑰匙。如果你仔細閱讀此書，你必將重新認清自己的人生軌跡，從書中獲得前所未有的力量，你一定可以創造出屬於自己的成功神話！


目錄

　　第一課 引爆你的內在能量/1

　　內在世界是源頭，外在世界是支流。內在世界和外在世界是相輔相成的，共存的。我們在外在世界所體現的能力，取決於我們對這種能量源泉的認知。每一個個體都是這種無限能量的出口，而每個人對於其他人而言也是這樣。

　　第二課 潛意識的巨大威力/13

　　我們無法隨意地控制我們的生理機能，不能隨便地停止自己的心臟跳動，也不能阻止自己的血液循環。但是在潛意識的指引下，我們可以隨心所欲地用感官去感受這個世界，改變這個世界。

　　第三課 自己才是最豐富的寶藏/23

　　只有當你意識到自己擁有太陽時，你才不會畏懼黑暗。一旦認識到這一點，我們也就沒有什麼可畏懼的，因為我們的力量原本就是無窮無盡的。

　　第四課 我能成就一切/33

　　無論何時，無論何地，只要你想起“我要成為怎樣的人，就能成為怎樣的人”，那麼你就重複一遍。就這樣堅持下去，使它成為你生命的一部分，成為你的一種習慣。

　　第五課 想要就能得到/43

　　只要意識到了精神的力量極其強大的事實，我們就擁有了去獲取精神的、或是物質的一切必要力量或是能力。

　　第六課 全力以赴，才有收獲/53

　　我們要為自己營造一個良好的心靈模式，因為機會只青睞有準備的人。在這種隨時隨地做好準備的心靈中，很有可能就會長出價值連城的金點子呢。

　　第七課 繪製你的精神圖景/63

　　當細節在你面前一一展開，所有細節清晰可見，環環相扣。運用這一方法，你就能夠看到一個趨於完善極其迷人的畫面。

　　第八課 思想是成功與財富的種子/73

　　每個人的內心都蘊涵著無窮的力量，它們在等待著你的努力挖掘、你的專門注目，進而擁有它們的所有權，並把它們融入到你的意識中，與你合二為一。

　　第九課 首先要改變自己/83

　　倘若你需要什麼，那麼你最好能夠運用這句宣言，這實在是一句極其完美的話。如果你想要熊掌，就不要害怕在別人面前肯定地宣布它，彰顯你的態度與信念，它將使你受益，你會發現你想要的東西已經在你的手中了。

　　第十課 失敗定有原因，成功必有方法/93

　　創造完美無缺的理想就是作為個體的我們的唯一使命。

　　第十一課 自然界最偉大的法則/101

　　當你的心中產生某個理想時，伴隨著它產生的是你為之努力、付出艱辛的決心和態度。因此，理想代表著一種決心，一種態度。

　　第十二課 聚集你的精神能量/111

　　我們的注意力是由意圖來控制的。對思想力量的控制過程，創造了將要發生在我們未來生活中的事件。集中意念可以使人將深邃的思想、睿智的談吐和一切至高的潛力都充分地發揮出來，那麼你還在等什麼呢！

　　第十三課 夢想的精神作用/121

　　只有細心思考每一件事實，才能更容易地發現事物運行的基本規律。最終我們發現，不管是物質的、精神的，還是心靈的一切的經歷或際遇，都可以用思想的創造力來解釋。

　　第十四課 掃除一切消極思想/131

　　在人類自身中，潛意識的能動作用與宇宙的精神力量極其相似，它們的種類和性質完全相同，它們之間的唯一差異就像滴水與海洋之間的差異，只是程度的不同而已。

　　第十五課 做一個有洞察力的人/141

　　我們要盡最大的努力去吸引那些與我們自身完美一致的東西，這是因為生命的不可改變的需求。為了得到最大程度的幸福，我們就得徹底地領悟自然法則，並有意識地與之合作才行。

　　第十六課 成功者的精神法則/149

　　把命運緊緊地掌握在自己的手中，有意識地在生活中為自己創造出我們在頭腦中渴望得到的圖景。如果你發自內心地想實現某種境遇，那麼你就能在生活中實現它。


　　第十七課 渴望的力量/159

　　我們的心靈就像一塊磁鐵，而求知的渴望就像不可抗拒的磁力，將知識和智慧吸引，為我所用。一切知識都是集中意念的結果。

　　第十八課 引力法則/169

　　我們對精神世界的領悟也是一樣，精神的望遠鏡也在不斷更新換代。在與宇宙精神及其無限可能相聯繫的方法上，人們也在不斷取得巨大的進步。

　　第十九課 用知識克服恐懼/179

　　讓我們掌握知識的各類學校，都只是我們精神能量的發電站，是開發我們心靈潛力的地方，並沒有任何持續性的價值。

　　第二十課 思想的神奇力量/189

　　假如你希望強大而不可抗拒的宇宙力量能夠幫助你，那麼你就不要妄圖通過主觀意志去操控它。只有真誠地去順應它，與它達成實質上的和諧一致，你才有機會被賦予能量，才能獲得與其協調一致地去創造、去為自身理想工作的機會，才能在最大程度上激發出你內在的潛能，從而創造出屬於你的奇蹟。

　　第二十一課 想大才能做大/199

　　當前，我們正處在一個充滿競爭、變化莫測的世界中，每一天、每一小時、每一分鐘的世界都在發生著巨大的改變。現今世俗生活所帶給人們的苦悶、壓抑接連不斷，如星星之火可以燎原一樣，一種企圖改變、毀滅並重建這種生活的愿望正洶湧而來。

　　第二十二課 思維決定健康/209

　　只需將你印象中理想的圖畫儲存進你的大腦，細胞就會像個天才一樣完美地為你打造一個真實而健康的體魄。

　　第二十三課 到達成功的巔峰/219

　　只有在精神中，我們才能夠去創造並實現一切可能。不論精神被界定在什麼領域，它都會使我們的思想凝結成精華的本質。任何精神的有意義的行為都必然在我們的思維中得以實現。

　　第二十四課 我能，一切皆能/229

　　創造是思維的精髓，也是精神的本質。我們應用思維和精神進行創造的時候也賦予了我們自身一種超人的力量。我們為自己也為別人在思維與精神不斷地尋求中，使自己的能力也得到了提高。

　　附 錄 我們能從本書中學到什麼/239

摘錄書中的片斷

------下面開始我們的第一課。

　　1.太多不容辯駁的事實證明，成功從來都只偏愛有足夠準備的頭腦。準備得越多，就越靠近成功，反之亦然。我們要相信，靈感是從大量的積累或沉淀中提煉昇華得來的。

　　2.在這個世界上，最為活躍而湧動不止的能量、最具不可思議的超凡創造性的就是人類的大腦思維。每個人的生活環境與際遇都是大腦生生不息的主觀思維在客觀世界中的具體反映，是我們自己造就了我們的所有生活。

　　3.我們以往的思維方式在很大程度上決定了我們每一次的選擇，所以我們的選擇並不是偶然的或隨機的。我們只能在我們思想範圍以內作出選擇，而不會做出超越思想範圍以外的任何行為。正是所謂的思路決定了出路，想法決定了方法。

　　4.我們的思想自始至終在主導著我們的一切行動。從某種程度上說，我們的思想以及思維方式決定著我們的現狀和未來。我們今天所做的一切對未來人生都影響深遠。

　　5.通常，我們潛在的能量總是被自己不知不覺地忽略了。意識到這種力量的存在就是重新認識自己的前提。那麼，怎樣才能意識到這種力量的存在呢？首先，我們必須明白一點-我們一切的力量都來源於自己的內在世界。

　　6.我們的內在世界雖然是無法觸摸的，但卻是真實存在的。它是一個由思想、感覺、力量等要素構成的、極具能動性和創造性的神秘世界。你簡直無法想象它強大到何種程度。

　　7.我們的內在世界是由思想統治著的。我們只有意識到和探知到自己的內在世界，才能夠從根本上解決那些使我們困惑不已的人生難題，進而就可以順暢自然地解釋產生這些難題的動因。一旦有效掌握了我們難以言喻的內在世界，那麼,所有那些無往不勝的有關力量、取得成就與財富的規律或法則也就盡在我們的掌控之中了。

　　8.內在世界是一座蘊含著無盡的力量、無盡的智慧、無盡的供給的巨大寶藏，它擁有無比驚人的潛能，它可以輕鬆地滿足現實的一切需求。只要能夠認識到並加以運用和釋放這種內在世界的無限潛能，那麼由此而生的結果就會鮮活如實地反映在外在世界之中。

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德雷莎修女的智慧

佳文共賞---（等你老了才明白）

人到老年，會突然醒悟：生命是有盡頭的。這種感悟會使他們行動起來，去做一些他們很想做但以前總也沒有做的事情，有時，他們甚至用他們意料不到的方式。

人到老年，才真正認識自己，也才真正屬于自己，並且用一種寬容、舒適和誠實的方式接受自己。

人到老年，方才明白，東奔西走竭力想去改變的不是別的，恰恰是他們自己。幾十年的時光換來的不是別的，而是心靜如水。

人到老年，才真正領悟到什麼叫百川歸海，什麼叫萬物歸一。

人到老年，開始明白，老年自有老年的風景。青春雖然美麗，但它會隨時間的流逝而褪色，而青春的心境才是生命中一道不變的風景。

人到老年，能冷靜地去看待婚姻和家庭。他們知道，世上沒有完全合乎男人心意的女人，也沒有完全合乎女人心意的男人。

人到老年，已懂得安慰自己，並且學會了在似乎無盡的黑暗中為自己點一盞希望的燈。

人到老年，看人看事不像過去那麼簡單。因此，不必非得按別人的主意行事。

人到老年，開始明白，世事並非黑白分明，在黑白之間往往有一系列的中間色。

人到老年，開始明白，人生一世，無論成功與失敗，歡樂與痛苦，盛衰與榮辱，都如自然流水，從哪裡來還將到哪裡去。於是，寧靜致遠。

人到老年，開始明白，衰老不是從中年開始，而是從對生活的厭倦開始的。

人到老年，開始明白，孤獨、寂寞、痛苦、失敗，是人生不可缺少的調味品，因此，善待它們，就是善待真實的人生。

人到老年，不再有少年的狂妄、青年的浪漫，更多的則是對生活的感悟和理解。

人到老年，不再擁有童年的笑臉和青春的美麗，卻常常在午夜夢回。

人到老年，能坦然地面對自己的平凡。他們明白，並非人人都能成功，人人都能大有作為；但做人也是一生的事業，只要自己奮鬥過、追求過，失敗了又何妨？

人到老年，胸懷開始變得像大海一樣，裝得下四海風雲，容得下千古恩怨。

人到老年，可以領悟到人生最實質、最內在、最主體的內容，可以把美麗的花朵和豐收的果實糅進生命的脈絡，滋養人生，豐富人生，實現人生。

啟思故事：心中的冰點

一家鐵路公司有位調車人員，名叫尼克，他工作十分認真，做事負責盡職。不過他的個性上有一個缺點，那就是他對人生總是抱著悲觀的想法，常常用否定的眼光去看待世界上的人事物。

有一天，公司的老闆舉辦慶生會，所有的職員都趕著去幫老闆祝賀。大家都提早下班，急急忙忙的走了。

糟糕的是，尼克竟然被關在一個等待維修的冰櫃裡。尼克十分著急，在冰櫃裡拚命敲打著，喊著「救命啊！」「我在這裡，有人聽到嗎？」。然而全公司的人都離開了，根本沒有人聽得到。

過了半小時，尼克的手掌不但敲得紅腫，喉嚨更叫得沙啞，卻沒人理睬，最後他只得頹喪地坐在地上喘息。

時間似乎又過了很久，尼克心裡愈想愈害怕：冰櫃的溫度是攝氏零下十度，如果再出不去的話，一定會被凍死，難道他命該如此嗎？他左思右想，萬念俱灰，只好用發抖的雙手，找了筆紙，寫下遺書。

第二天早上，公司的職員陸續來上班。他們打開冰櫃時，赫然發現尼克倒在地上，十萬火急地將他送往醫院急救，卻已回天乏術。

讓大家感到驚訝更納悶的是：冰櫃的冷凍開關並沒有啟動，這巨大的冰櫃裡也有足夠的氧氣可供一天呼吸，而且冰櫃裡的溫度一直保持在攝氏二十度，但尼克竟然「凍」死了！

尼克並非死於冰櫃的溫度，他是死於心中的冰點。他已經先給自己判了死刑，又怎麼能夠繼續活下去呢?

小故事中的大啟示

話說 : 
"有一個人晚上開著車，經過一個十字路口，這時黃燈已轉成紅燈，他心想反正沒車，於是加速衝了過去，結果不巧被警察攔了下來。
警察問他："你沒看到紅燈嗎??"
"有啊！"他答。
"那你怎麼還闖紅燈啊?"警察又問。
他說："因為我沒有看到你呀 ！"

故事的啟示：
我們常想在生活中取巧，以為人不知鬼不覺，殊不知我們所做的事是天地皆知，無所隱暪。讓我們回想一下近日的生活，是否每件事都可以攤在陽光之下，而不再找藉口及理由來欺騙自己對，將它合理化。

五招破解真假蜂蜜

蜂蜜是自古以來，人類使用很廣的食物，以假冒真的情形也時常聽聞。

蜂蜜的功效
　　1、蜂蜜能改善血液的成份，促進心腦和血管功能，因此經常服用對於心血管病人很有好處。
　　2．蜂蜜對肝臟有保護作用，能促使肝細胞再生，對脂肪肝的形成有一定的抑制作用。
　　3．食用蜂蜜能迅速補充體力，消除疲勞，增強對疾病的抵抗力。
　　4．蜂蜜還有殺菌的作用，經常食用蜂蜜，不僅對牙齒無妨礙，還能在口腔內起到殺菌消毒的作用。
　　5．蜂蜜能治療中度的皮膚傷害，特別是燙傷，將蜂蜜當做皮膚傷口敷料時，細菌無法生長。
　　6．失眠的人在每天睡覺前口服1湯匙蜂蜜(加入1杯溫開水內)，可以幫助盡快進入夢鄉。
　　7．蜂蜜還可以潤腸通便（只要是天然成熟的真正蜂蜜都有潤腸通便的效果）。
　　8．蜂蜜可改善男性功能，并改善生理功能減退。

五招破解 真假蜂蜜:

   市面上許多蜂蜜是摻了糖漿、香料或果糖加工而成的假貨，真真假假如何區分，負責蜜蜂故事館網站行銷的Sam指出，有5招可以辨識。
　 首先可以用眼睛辨識，真蜂蜜濃稠較不透光，把手指放在透明瓶後面看起來是模糊的，假貨則看得清手指。
　  第2招：看結晶，真蜂蜜在低溫時會產生白色結晶，假貨則無。
　  第3招：用手摸，真蜂蜜有黏性，倒一點到手上去搓會有阻力，假貨則像水，搓一下就散掉。
　  第4招：用水泡，純蜂蜜在冷水中不易溶解，泡沫綿密不易散去，而假蜜泡沫大，一下就不見了。
　  第5招：用嘴嘗，真蜂蜜甘甜略帶酸，假蜜只有甜味。

隨機文章

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數則《菜根譚》裏的智慧哲言

《菜根譚》是明代還初道人洪應明(字自誠)，收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集。具有三教真理的結晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

心靜而本體現　水清而月影明
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。


天地萬物　皆是實相
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。


觀形不如觀心　神用勝過跡用
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以琴書之趣？


萬象皆空幻　達人須達觀
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。


修養定靜工夫　臨變方不動亂
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。


去思苦亦樂　隨心熱亦涼
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。


居安思危　處進思退
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。


出世在涉世　了心在盡心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。


身放閒處　心在靜中
此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常在安靜中，是非利害誰能瞞昧我？


憂喜取捨之情　皆是形氣用事
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。


煩惱由我起　嗜好自心生
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何侵？」真破的之言也。


處世流水落花　身心皆得自在
古德云；「影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。


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全書共錄有360則智慧語錄，靜待有心者去品味也。

佳文共賞--夫子溫良恭儉讓以得之

論語疏解——“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”一章
　　（摘自王財貴教授臺灣師範大學國文系義理組讀書會講課稿）
　
　　子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」
　　子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」


　　這個對答當中，那一個字是要領呢？求。「求」是我主動去求，「與」是別人自動給與，所以求是被動的。子禽問，夫子為什麼到一國家必立刻掌握一個國家的要政、政策方向？假如立刻請他來主掌國政，孔子立刻可以接手，就這麼厲害，為什麼這麼厲害呢？子禽不懂。「求之與，抑與之歟？」人家會主動告訴我們夫子國政嗎？這是可以起疑惑的。問這個問題，眼光很銳利。
　　子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之」，不是「求」，假如這是求，也是不同意義的求，這是求之在我的求，這種求不是有條件、有目的，只是義之所在，所以別人就自動能夠信任他。這是一種信賴，用基督教之語講叫信靠，可以信靠。信靠誰呢？在基督教講，叫信靠耶穌，你可以信，可以靠。一個人能夠讓別人信靠，可見他的德行，可以發而動人，不僅是自己內在情操好，而且他可以放出光輝而動人。當然有些人可以做假。但是國際上的人見到孔子，果然就是名不虛傳，這時候認為孔子是可信靠的人，你告訴他國家困難，孔子也不會隨便去東家長、西家短，而且你告訴他國家現在所施行的辦法，有問題問孔子，孔子也會很誠懇的回答，而且你也相信孔子是有辦法的，所以才提出來問孔子，跟孔子討論。可信靠的有兩個意思：
　　第一，將自已慚愧的缺憾告訴他，你知道他不會取笑你，不會流傳開。
　　第二，你相信這個人可以協助你。夫子溫良恭儉讓的求是不求之求，所以最後是求之在我。一個人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之間，甚至你到某一個學校、地方，這些同事或是長官、或是部屬，他有一些困難，可以跟你商量，像這樣，就代表你的人格真的是和平中正。
　　溫良恭儉讓這五個字合起來就有一個形象出來，形象二字，主要是「象」，《易經》講象，象表意，而「溫良恭儉讓」是言，言不盡意，以言來表意，要把這五個字融化，融化它的語言來形成一個象，這個象背後有個意，就是一個心靈。
　　這個心靈很重要，錢穆先生曾經告訴人，我們讀書，尤其是讀大書（great book 經典），每一部重要的書背後都有一個心靈，這句話講得很漂亮，每一本書背後有一個心靈，你讀《史記》，你不是只讀《史記》的文章就好，你要知道寫《史記》那個人背後那個心靈，假如背後沒有心靈，只是材料，或是你把他當材料，這書對你意義就減少，他本來有心靈，你看不到，那你就讀不出他真實的味道，假如背後沒有那個心靈，只是材料的累積，你讀了也是索然無味，所以必定要讀大書，大書背後有心靈，有一個偉大的心靈，有一個高度的心靈支撐這一部大書，這叫「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，那個心靈就是這本書的源頭活水。
　　那麼溫良恭儉讓這五個字來形容生命，是有一個象，象是由意凝結出來的，這個「意」是一個心靈推出來的，所以背後有一個孔子的心靈，子貢感受到了，感受到了以後，在子貢心中有一個象，這個象用溫良恭儉讓五個方面來形容它，所以那個言是比較不重要的，那個象比較重要，那個象還不是最重要的，意才是最重要的，意是心靈，所以你如何在這裏讀出孔子周遊列國的形象，假如沒有，你讀這一章就沒有意義，意義很少。溫、良、恭、儉、讓，彷佛有孔子周遊列國那個影子在你心中產生，子貢之所以能夠這樣講，實在也是這個影子在他心中。這裏有關意、象，我們舉一個例子，讓大家更了解：
　　孔子學琴於師襄子的故事。孔子也學琴，後來我才知道，我以前沒有學是不對的。孔子也是少年時候學琴的。吾十有五而志於學，他十五歲才開始真正有老師帶領。孔子學琴於師襄子。孔子學琴後，師襄子覺得孔子學琴學得太快了，實在是天才，「可以益矣」，可以學新的曲子了，你已習其曲，你對這個曲子已經很熟悉了，孔子說：「丘已習其曲矣，未得其數也」數可能是節奏、弦律，輕重快慢，比較精細的。孔子希望多彈幾天，再學下一首，多彈幾天後，老師的耳朵靈敏，一聽就知道，「已習其數矣，可以益矣。」孔子認為曲子彈得中規中矩，但裏面表達什麼意義，還沒有掌握到，未得其意。過幾天再彈，老師一聽，「已習其志，可以益矣」孔子說，慢！「丘未得其為人也」，我還不知道這是誰作的。不是說這個人的名字是什麼，而是這個人到底是怎樣的一個人，能夠作出這麼高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再彈，彈到有個領悟的時候，即入定的時候，他感嘆了一下說：這個人長得高，「頎人而長，眼如望洋，如王四國」說這個人眼觀四面，志氣很高，「非文王其誰能為此也！」這人如果不是文王，那會是誰呢！師襄子一聽馬上從席子跳起來，「避席再拜」，站起來跑到旁邊再拜孔子，說：這個學生厲害，此正＜文王操＞也。這就是文王作的曲子。果然沒錯。這就是見其人，當時沒攝影機、圖畫像，所以，所謂得其人，就是見其象，得其意。這個意凝結成象，這樣才叫真的把握到這個心靈，你要能跟這個心靈相通。
　　孔子學琴就是這樣學的，所以孔子的音樂素養之高，簡直你沒有辦法想像。孔門的任何一個弟子都會彈琴，因為連子路都彈琴，何況其他人呢？孔子有一天聽子路彈琴，聽了耳朵難過，子路彈琴「奚為於丘之門？」他怎麼敢在我的門下彈琴。孔子跟子路的感情很好，所以他隨便說說。但這隨便說說不得了，旁邊的弟子聽到了，於是就流傳，說今天我們老師說子路的琴不好，子路琴不在我們門下，是排名之外的，於是門人不敬子路，本來很尊敬子路的，一聽到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎麼喊不動了，所以孔子就替子路解危，說「由也升堂也，未入於室也」你說他不行，他總是爬到廳堂上了，還沒有到內室裏面就是了。所以子路彈琴也彈得不得了，其他弟子彈得更好，這是不得了的一個學派，就是孔門。
　　我們現在這個精神都不講，你五四把這個孔門打掉做什麼呢？胡適之五四運動，蔡元培是先鋒，胡適五四運動是民國八年，蔡元培是民初就廢除讀經，廢除祭孔，本來每個學校都有孔子的神位，其實我們師範大學一定要祭孔，這樣才能讓學生知道教育的莊嚴，這叫做祭天、祭祖、祭聖人，你的誠敬之心才會出來，民德歸厚，老師的德厚，你才能培養學生，文化教養才可以高，像我們師範學校沒有帶頭祭孔。本來是每個學校，小學中學大學，到九二八要祭孔，這是從清朝以來的傳統，到了蔡元培一上臺廢除各校祭孔，他認為，祭孔是宗教，為什麼要祭孔？如果要祭釋迦牟尼佛，如果要祭耶穌呢？他只講這個道理，但他也強調宗教可以使一個人有悲天憫人的情操，能夠使民德歸厚、溫柔敦厚，他也知道這個道理，因為蔡畢竟是留法的學生，也有相當的知識，他說我們就用美育來代替宗教：美啊，詩三百一言以蔽之，曰思無邪。
　　思無邪也是一種誠敬，所謂溫柔敦厚，詩教也，這樣也可以教導人以德，所以不要用宗教來教導，用美育來代宗教。這是蔡辦學的一個特色，結果呢？也沒有實踐出來，你的美育在哪裏？我們中華民族這九十年來的美育在哪裏？我們臺灣的美育在哪裏？不要說彈琴、歌唱，連讀書都沒有聲音，連讀書時，搖頭頓挫、自然的音節的讀書聲音都廢除，為什麼要廢除！因為你讀白話文，就沒有讀書的聲音可言嘛！白話文是講話的，沒有「文」，文就是文采，文采豐富才能夠搖頭擺尾，才有體會，才能一唱三嘆，所以你讀了那些意義很深的文章：先天下之憂而憂、國破山河在（老師吟唱），你自然會吟，白話文這樣吟很肉麻。詩歌來自語言，詩歌裡有深度的情感，有情感就會有抑揚頓挫，抑揚頓挫用吟，吟加上弦律就是「唱」，加上音樂就是曲，手舞足蹈就是跳舞，詩、歌、禮、樂，它本來是自然的。就這樣，全部被廢除，一點不剩！
　　孔子的美育，為什麼不提出來講一講呢？為什麼要廢除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只談琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盤子上，那盤子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以對於教育，我們要想辦法，讓他恢復人性之所需，其實是很容易的，我們看誰有能力，看誰能發心，將來就可以恢復！我們正在尋找讀書的聲音，讀古文啊！吟詩啊！詩歌禮樂讓他能夠恢復，就是弦歌不輟，文風鼎盛，青少年就比較不會無聊。
　　好，說回「溫良恭儉讓」。一個人不要怕寂寞，有寂寞孤獨之感的人，心裏不健康了。孔子說：「德不孤，必有鄰」。有德者必然不孤嗎？是如此嗎？我們好像看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才說：「會有撫卷人，孤燈豈長嘆」，「風檐展書讀，古道照顏色」你認為他德孤，其實他不孤，但他的鄰不一定在你面前，千古必有了解他的人，「古道」是他的鄰。「照」寫得好，因為有光才有照，古道是一片光，你讀書能讀出一片光嗎？如果不能，你讀書的功力就不夠了，這片光就是朱熹所說的源頭活水，「活水」表示背後心靈的生機蓬勃。不管是光還是水，通通代表他生命力之強，感動人心。顏色的顏就是臉，風檐兩個字連起來也蠻美的，在屋檐底下風吹來。為什麼在屋檐下讀書呢？一定在早晨，因為陽光還不能射進屋子裏來，所以在屋檐下讀書，所以清早起來就讀書，書一打開來，古人的心靈就好像一片光芒涌出來，我的臉色都被照亮了，照亮臉色，就是照亮他的心靈，他那會孤獨呢？他的鄰在古代。這是從讀書上說，不會有狐獨感。從一般做人來說，所謂人不知而不慍，「人不知」是孤獨，「不慍」就不孤獨了，即是孤獨而無孤獨的感覺。有人說我推廣讀經一定受到很多的挫折，我說，我有挫折，但是沒有挫折感。這樣才做得下去，而且不是因為使命擔當，而是本來如此，這才是自由的，無條件的，不為了什麼而推廣，道理本自如此。
　　據調查有50％的青年人患有憂鬱症，我說這些沒有用的年輕人，你憂鬱個什麼呀！生命正是發揚的時候，青春正當時，你憂鬱個什麼！什麼叫不狐獨寂寞，一定要呼朋引伴嗎？所以溫良恭儉讓以得之，你溫良恭儉讓，不得之也不要緊嘛！所以只問你有沒有溫良恭儉讓，以後就做這五步工夫，五項修練，溫良恭儉讓，好好去想一想，然後形成一個圖像。子貢的孔子形象，就是由溫良恭儉讓形成，孔子心中的周公，也是圖像，隨時圖像就在他面前，所以，「久已，吾不復夢見周公」，可見孔子常常夢見周公，是夢見周公的象，以及其背後的意，背後的心靈，孔子一直去揣摸、去嚮導周公的心靈，所以那個象就凝聚起來，這跟天地造化萬物是一樣，天地有個生物之心，就以陰陽二氣凝聚為物，所以天地的力量大就凝聚成我們這個形狀，未凝聚以前就是氣，凝聚以後就是質，所以我們說這個人的氣質，氣質就是天地變化出來的東西，至少周公的氣還在，周公的氣在那裡不知道，但是一個有心的人，他就感覺到周公還有氣，好像天地變化，周公還在那裡旋乾轉坤，這就叫做「君子所過者化，所存者神」。
　　在孔子的心目中，周公當然是神，所以隨時有這個形象出現，這個形象你要落實就雕成一個像，沒有落實就是心中的象，所以子貢善於形容聖人，溫良恭儉讓，孔子善於了解周公，所以常夢見周公，這些都是很偉大的心靈呀！很深刻的情操！如果你沒有這個心靈，就不能了解這些話的意義，如果你能稍稍了解這些話的意義，你就知道一個人要怎麼做人，怎麼樣開發你的性情，然後這裏始終有大樂存焉。
　　為什麼大樂呢？因為上通千古，下開萬世！這不是大樂嗎？所謂為天地立心，為生民立命，天地的心都在這裏，生民的命都在這裏，民德歸厚不是生民的命嗎？要不然生民那有命呢？大家都這麼涼薄，都很冷漠，生民那有命，生民的命都快沒了，哀鴻遍野！要先為天地立心，才能為生民立命，為往聖繼絕學，你沒有通於往聖的心，你如何替他繼絕學！這樣你不誠懇嘛！寫一篇論文，拿個學位，就算了，不能這樣交差了事。論文可以這樣交差了事，你對自己的生命不能這樣交差了事！生命是你要過的，所以沒有生命了，就是剛才說的，沒有性情，沒有心，沒有情，這樣是對不起自己，所以不可以交差了事，要踏踏實實，民德歸厚，你對自己的生命要有一種愛惜，你要對天地一切感恩，你就必有鄰。鬼神都可以為鄰。所以「溫良恭儉讓以得之」是很漂亮的一句話

瀕死體驗(NDE)初探

作者：陳柏年

第一部：生死交關 別有洞天

有人說，人降生這個世界上，就像是從一個未知的黑暗，過度到另一個杳然不可知的黑暗。除了眼前這個摸得著、看得見的形體的現實世界是可以明確察覺以外，我們既不知生前所來何處，也不知死後歸向何方。眼見青春富麗終將化為腐朽塵土，令人無限畏懼感傷。然而，正如哲人所言：「人從生下來的那一刻起，就在不停的邁向死亡。」由此可知，死亡的確是生命中一個無可回避，又令人諱莫如深的問題。


以往，人們總認為死亡是一條不歸路。所謂「人鬼殊途」，就在半個世紀以前，一個醫療機構或是科學研究家想要探討死去的世界，簡直就是離經叛道。然而事實勝於雄辯，近代發現許多醫學上瀕臨死亡、進入死亡狀態，之後又活轉過來的人，描述他在意識脫離肉體之後，感受到許多不可思議的經驗，如在「死後」軀體僵硬時，卻對親人發生的事指證歷歷；或是清清楚楚的到了另一個空間，見到了燦爛美好的靈光、遊歷了可怕的地獄、遇見神聖的天主或莊嚴的菩薩……這些玄之又玄卻又鐵證如山的現象，就是所謂的瀕死體驗（Near-Death-Experience，簡稱為NDE）。


1994年，根據美國極具威信的喬治.蓋洛普（George Gallup Poll）大規模的民意調查，全美約有1300百萬人有過瀕死經驗，占總人口6％。而台灣的周大觀文教基金會，也在2001年至2002年，發動3萬人6千人次的義工在街頭調查，推估應有12萬人有過瀕死體驗，與美國比例相當，從而在眾人努力下，成立了台灣第一個瀕死體驗研究機構。這些研究與例證的大量出現，逐漸揭開了死亡背後的奧秘，不但扭轉學界對於死亡這件事的視野，也逼使人們正視死後生命的問題。


奧秘的瀕死體驗


自古以來，許多知名經典都存在著瀕死體驗的記載。如《聖經》中諸多章節、柏拉圖的《理想國》，以及《西藏度亡經》等等，都提到了靈魂如何脫離肉體，與聖潔的光、靈相會的情景。


三百多年前，被譽為凌駕亞里斯多德、達爾文的北歐巨人－瑞典科學家艾曼紐.史威登堡（Emannel Swedenborg,1688-1722），可謂集當時人類所知學術於一身，舉凡物理學、礦物學、哲學、經濟學、醫學……等等，都有傑出貢獻。他在當時已提出20世紀大腦生理學的基礎理論，也發現了與愛因斯坦「物質非必是物質，物質是能量」相同的理論與想法，甚至指出了二十世紀最偉大的發現－遺傳因數ＤＮＡ。晚年時，這位偉大的博學者根據自己靈魂出體、遨遊靈界所看到的景象，寫下了《靈界見聞錄》，出版後轟動世界。


史威登堡描寫自己在18世紀的某一天，為了學術研究遠渡重洋，住在英格蘭一間旅館中。那天晚上出現了一位神秘人，對他說：「我將帶你到人死後的世界－－靈界去遊歷！你應該與靈界接觸，並真實地寫下所見所聞，讓現實世界的人們能夠瞭解靈界。」這本書籍對後世影響深遠。美國精神分析學泰斗榮格、著名作家海倫凱勒、詩人愛默生、德國詩人與劇作家歌德、美國政治科學家班傑明.富蘭克林等，皆對其推崇備至，也使世人對於靈界－－人死後的世界，有了初步的瞭解。


20世紀以來，雖然科學界撻伐聲不斷，但研究瀕死體驗者漸多，逐漸形成一門顯學。以下列舉幾位比較知名的學者研究做一介紹：


* 研究瀕死體驗的著名學者


一、伊莉莎白.庫柏勒.羅絲 （Elisabeth Kubler Rose, M.D）


1963年開始搜集瀕死體驗案例，到1985年，已突破2萬件案例的精神科醫師伊莉莎白.庫柏勒.羅絲，是國際知名的生死學大師，對於當代臨終病患照顧的學說貢獻重大。她將死亡分為三個階段：


第一個階段：經歷死亡的痛苦，失去生命跡象。
第二個階段：此時瀕死經驗者的靈魂出體，肉體已沒有血壓、脈搏，靈魂卻猶如旁觀者一樣知覺到現場所有人的情緒、想法與行為；如醫生搶救的動作、週遭發生的瑣碎小事，都一清二楚，猶如一位「全知」者。伊莉莎白.庫柏勒.羅絲建議，如果此時有來不及告訴亡者的話，盡可對他說，他會知道的。奇妙的是，此時所有的瀕死體驗者都在能感受自己是完整的個體：盲者眼明能看、聾啞者能聽會說，數以千計的輪椅患者健步如飛，並能自由舞蹈。伴隨著解脫自由感受的來臨，塵世間壓迫我們的時間、空間和距離感也隨之消失。此時，瀕死體驗者能隨自己心念所至到達任何地方，只要一動念想著某人、某地，瞬間就能到達。此時還會看到已死去、關係親近的人前來迎接自己，如父母、親友等等，成為瀕死體驗者引路人的角色。
第三個階段：體會永恆。在這個階段，會迅速回顧自己的一生、看到耀眼卻毫不刺目的光芒，感受到無與倫比的愛。瀕死體驗的人理解到自己在地球上的一生是為了學習並提升，好回到天上真正的家。


二、 雷蒙.慕迪（Raymond A. Moody JR.M.D.）


上述庫柏勒.羅絲的研究，開啟了醫學界對臨終病患的照顧與認識。而正式開始研究瀕死體驗、第一位提出「瀕死體驗」這個名詞的研究者，則是被稱為「瀕死體驗之父」的雷蒙.慕迪。


1972到1974年間，哲學、醫學博士雷蒙.穆迪收集了150例瀕死體驗的實例，歸納出幾個主要過程，成為瀕死體驗研究的經典作品。如親耳聽到醫生或是在場的其他人宣告自己的死亡；發覺自己懸浮在一個黑暗的空間，體會到前所未有的安詳寧靜；靈魂出體，漂浮或是站在體外的某一處，觀察自己的軀殼……此時的時間、空間與距離感都消失了，感官能力獲得不可思議的增強，迅速無比的回顧一生、體會到聖美好的亮光，感受到無比的幸福……等等。並非所有的瀕死體驗都會經歷上述所有的過程，但是這些瀕死經驗都有著高度、驚人的「相似性」。


穆迪總結：「瀕死經驗徹底消除了人們對死亡的恐懼。」他強調，現代社會是建立在科學主義的基礎上，但是仍有許多現象是科學方法論所不能及的。如果我們忽視這些現象，所認識到的將是一個錯誤的世界。這些現象顯示人類生命可能的真實狀態。雷蒙.慕迪的研究，使瀕死體驗研究進入了嶄新的階段。


三、甘尼斯.林 （Kenneth Ring）


繼前人眾多研究之後，康乃狄克大學心理學教授、瀕死體驗研究泰斗甘尼斯.林，在1981年創立「國際瀕死體驗研究協會」IANDS, (International Association of Near Death Studies)，並擔任首屆會長。甘尼斯.林將瀕死體驗者的經驗要素重新分類，用嚴謹的調查與統計研究這些個案並加以發表，引起各方的學者關注，並在全世界各國設立研究分會，一時瀕死體驗研究形成風潮，電視節目、電影、報章、書刊相繼引為題材，爭相報導。


根據甘尼斯.林的研究，瀕死體驗者在死亡期間的感知特別鮮明。一位受訪者說：「譬如說，我以前不知道我家附近有多少蚊子。可是在人生回顧時，我甚至數得出有多少蚊子。對每一件事的感知，都比對原來發生在現實世界每一件事的感知來的清晰明確。」


由於這樣超敏銳的感知，當瀕死經驗者在回溯一生中的畫面時，不但重新體驗到自己所經歷的情緒起伏與痛苦，也感受到了別人因為自己的所作所為，所承受的一切。如一位30歲的受訪者，回憶到自己8歲時對阿姨的惡作劇，不但能以大人的角度觀察整件事、重新經歷了孩子僥倖逃過責罰的心態，也彷彿變成當時那位傷心惱怒的阿姨，完全感受到她的心情。


甘尼斯.林認為：「人生回顧在心理上和生理上都說明了一個事實，那就是你對他人的每一個動作、想法、感覺、情緒－－無論你是否認識此人－－後來都會親身經歷。」在歷經回顧一生的片段後，往往對人們後半段的生命，有著重大的啟發。


第二部：死而重生 窺見生命真相


瀕死經驗中的人，會鉅細靡遺的回顧自己行為影響的真相，不論當時他是有心還是無意做出這些事，也無論這些傷害的造成多麼輕微。一位罪犯說：


「畫面上有數不清的我認識或見過的人，還有千百的我從未見過，卻間接被我傷害的人。……很顯然的，我所做的錯事沒有一件可以逃過這種可怕的夢魘。最可怕的事是，我對他人造成的每一個痛苦和折磨，現在都輪到我自己來承受。」


瀕死體驗 見證報應不爽


大紀元曾經報導台灣一位瀕死經驗者，在回顧自己一生時，意外看到她5歲的時候曾經欺侮過一位鄰家女孩：每當小女孩路過她的家門時，她便不懷好意的跑去威嚇她，造成小女孩的害怕與恐懼。當她回顧到這個早已遺忘的行為時，為這樣的錯誤感到非常痛苦，以至於康復之後尋尋覓覓，終於在14年後找到當年那位女孩，誠心誠意向她道歉。女孩雖然早已不記得這件事，兩人後來成為非常要好的朋友，也從此解開她靈魂沉重的負擔。


正見網上，也報導了一則伊利諾州大學芝加哥分校歷史系教授－－史蒂夫.芬尼（Steve Fanning）的訪問。1988年，他因為哮喘病發作昏迷兩個星期，親身經歷瀕死經驗。當時他在重新回顧人生的時候，在那個沒有迷的空間，同時從三個角度，感知自己所做的事，不由得深深的震撼：


「我從三個角度同時體驗過去我的一生。我當初的感情，我的思想，我的動機，那一切，同時，我還體驗了那些與我有關的人當初的經歷，他們的感受，他們的情緒，他們的所思所想，這些使我非常震驚，體驗別人的感受使我非常震驚。」


他在那個片刻，認知到原來自己一向認為「以牙還牙」的道理，是千錯萬錯的想法：「如果你能感受別人的感受，一切都變了，感受到這些，使我對人與人之間的關係有了一個全新的認識。」


透過這樣的體驗，史蒂夫.芬尼認為自己從前是活在自我欺騙之中：「我簡直覺得無地自容，感到一種極大的恥辱。我所看到的是我的一種自我欺騙，為自己所做的一切找到正當的理由，真是為所欲為。」


就在史蒂夫.芬尼為自己的行為感到後悔不已時，身旁有一個無形、巨大、宏偉的高層生命一直陪伴著他：「那個生命一直安慰我，他傳達的信息是：人的很多行為是不合格的，因為我們傷害他人、欺騙自己，掩蓋錯誤。但是我無需太自責，我們只是普通的人，做人就是這麼回事。人會失敗、會犯錯誤、會自我欺騙，在這個層面上說，也不算錯，那是正常的。但是在一個更高的層面上看，那就不行了。我們能做得更好，總之，那個生命在安慰我，告訴我別難過，我只是普普通通的人，人就是這樣的。」


接下來，史蒂夫.芬尼發現自己位在宇宙的最中央，周圍滿是耀眼的星星與銀河系，還有各種旋轉的星雲。他身處在宇宙中央自由地漂浮著，感到一種目馳神迷、純粹且驚人的美麗。更重要的是他感到了一種聯繫，一種由光聯繫著他與萬物，猶如一體的感受：「我們緊密相連，彼此相屬。那是非常令人感動的。我是它的一部分，它是我的一部分。這是最讓人銘記不忘的：那驚人的美麗；以及我與它之間的聯繫」。


*人來世間 必須履行與神的約定


在世界各地眾多的瀕死經驗，各種千奇百怪的狀況都有。周大觀基金會總執行長趙翠慧說：「我們相信死後的世界，但是對宗教的想法不會再陷於地域、教條之爭。在我們的認知，那些神佛都是存在的。根據研究，印度瀕臨死亡的人大部分看到印度教的象神，日本人會看到亭台樓閣、台灣很多人看到媽祖……，或許和我們的信仰有關係。」實際上，面臨瀕死經驗的人與他觀念中的神，往往大相逕庭。


在《揭開生死謎》一書中，醫學博士芭芭拉.羅默爾(Barbare R.ERommer)記錄了一位信仰猶太教，名叫夢娜女子的奇特體驗：她雖有深厚的猶太教家族淵源，但嫁給了一位天主教徒。夢娜在25歲時，因為臨盆而胎盤剝離出血，有了第一次瀕死體驗。在飛越黑暗的隧道後，她赫然在一片沙灘上見到一位身穿長袍、手握長木杖的高大男子，她知道他是耶穌！夢娜以心電感應請求他讓她回到塵世，因為她尚未做好離開的準備。耶穌答應了。夢娜並且承諾：「如果你讓我活下去，我就改信天主教，一言為定。」耶穌不發一語，猛力一推，夢娜就往後飛，穿越隧道回到自己的身體，打造出一更勇敢更堅強的生命。夢娜對研究者說：「至今那個推力的感覺依然存在。」


但是，她並沒有對任何人提起這件事，因為怕被認為精神失常，也沒有依約改信天主教。直到多年後，夢娜56歲了，她感到自己心臟不舒服，就在預約初診時間時，當場心臟病發作。醫護人員緊急治療，並且由於所有的心電圖都顯示這是嚴重的心臟病發作，所有的血液酵素圖也顯示這是不久人世的跡象，夢娜必須交代丈夫籌備後事，同時她也記起了27年前那次對神的承諾。


於是，她鎮定的要求見一位神父，幫她行施洗禮、堅信禮，並且為她與她的先生以天主教的方式主持婚禮。神奇的是，就在所有的儀式完成之後，夢娜接受心導管檢查，結果顯示她有一顆18歲年輕的正常心臟，一切檢查恢復正常！


透過上述瀕死經驗人士的體會，我們瞭解到人在俗世的生命與天上神佛的世界，有著難以破解的迷、不可思議的約定，與千絲萬縷的聯繫。然而唯有真誠善良的人，才能坦然面對死亡，應該是古今不變的真理吧？

讀人是讀懂自己

世​界​是​一​個​大​舞​台​，​每​個​人​都​是​一​本​書​。

​讀​人​，​比​讀​其​他​文​字​寫​成​的​書​更​難​。

引述來源網頁

佳文共賞-人生經營

人生經營,不是要賺取外匯,不是要賺取國鈔,而是要“賺取”人生的意義和人生價值。其核心內容是:營造美好人生,成就有益眾生的事業。前提和途徑,是要覺悟成佛。佛是人生的至高境界 。 ——薛永新

不但市場有個經營問題，人生也有個經營問題。尤其是對我們從事企業工作的人而言，更有一個將兩種經營合而為一的問題。市場經營的問題，由於到處都有各種各樣的理論和表述，林林總總的市場經營思路，想必很多人并不陌生。所以，這裏主要從“人生經營”的角度出發，以“人生經營”的探討為主，兼顧討論使兩種經營相統一的一些體會和看法。

　　自從我們覺悟到人的“生老病死”，覺悟到“人生苦短”，覺悟到今生的生命現象并不像花謝了花還會再開，我們便被一些遙遠而深刻的憂慮所纏繞，其中，生命的意義、人生的價值、今生的道路，是三個較為突出的問題。可以說，每個人在他懂得生老病死，特別是對死亡現象有所領略之後，就一直被這三個問題所纏繞。

　　從這三個問題的提出，到力圖對它們的解決，這中間全部過程，我認為，涉及到的就是“人生經營”的問題。

　　由於時代不同，國度與地區不同，也由於各種文化思潮和社會傾向的不同影響，人們在人生的海洋中，各自的“人生經營”方式和狀況也是不盡相同的。人們“人生經營”的結果，也各不一樣。

　　很多人的“人生經營”都是從半路起家，憑空著手的。他們“人生經營”的起點，也許開始於一兩句當時當地最流行的話，例如“跟著感覺走”，又如“何不瀟灑走一回”等等。這樣的“人生經營”往往缺乏深刻生命反思、缺乏透徹的人生覺悟，因而，這樣的“人生經營”是動搖不定的，脆弱的。而且這樣的“人生經營”每每表現出它的短暫性、局限性，往往不能給人生一個全面的答復，更不能給出一個長期有效的答復。嚴格的講，這還不能算是“人生經營”。

　　嚴格意義上的“人生經營”，基於對世界宇宙的本質有一個深刻而正確的覺悟，對人生與世界的關係，對個人與社會的關係有一個深刻而正確的覺悟。基於這樣的覺悟，來設計人生，追求人生，實施人生的全部計劃，釋放人生的能動能量，以實現人生在世的全部價值，領受人生在世的真正意義，這才是“人生經營”。

　　為了達到上述幾種基本的覺悟，古今中外，眾多的思想家、哲學家、宗教家、藝術家從不同角度，以不同的方式，自古往今來，進行了不知多少探索與嘗試，付出了不知多少真心誠血。

　　佛學的創始人釋迎牟尼就是他們當中最偉大的一個。釋迦牟尼本是迦毗羅衛國王子，過著無憂無慮、充滿歡樂的生活。有一次到王宮外面遊玩，看見一農夫耕地的情景，當時烈日當空，把大地烤得十分灼熱，農夫在這熱土中汗流夾背，滿身污泥，情態辛苦萬分。而耕牛的情形也慘不忍睹:牛的身上勒著繩索，身後拖著犁頭，牛也艱難而吃力地挪動腳步，農夫的鞭子還不斷地抽打在牛的身上，使牛皮開肉綻，血跡斑斑。犁頭劃過之處，許多蟲仔又被翻出土面，引來天上飛鳥爭相啄食。看著這一幕生存鬥爭的悲劇，釋迦牟尼心中產生了疑惑，這就是所謂的生活嗎?

　　又有一次，釋迦牟尼走出王宮，看到一個老人牙齒脫落、頭髮斑疏、皮膚黝黑、行走艱難，便問駕車人是怎麼回事。駕車人告訴他這是人老的狀態，每個人都會走到這一步，每個人都會有這樣的一天。釋迦牟尼心想，我將來也會老嗎?心中從此抹不去那老人凄涼可怖的神情。後來又有一次出遊，釋迦牟尼遇見一個生病的人，此人已是骨瘦如柴，不斷地輾轉呻吟，其態令人生怖，其呻吟之聲卻聲聲奪人心懷。釋迦牟尼從隨行人那裏得知，這種痛苦不堪、痛不欲生的狀態就叫做病，人人都有可能得病，人間總是這樣。......

　　更讓釋迦牟尼震驚的是，不久後他又碰見一支送葬的隊伍，人們抬著死尸從眼前走過，一路悲咽哀號、撕心裂肺、淚流滿面的人群捶胸頓足，頭髮散亂了也顧不上理一理，泣淚縱橫的人們簇擁著那具令人觸目驚心的死尸，這些情景使釋迦牟尼感到非常不安，難道這就是人生的歸宿嗎?

　　帶著這一連串的疑問和內心深深的震撼，釋迦牟尼開始苦苦思索人生的意義和擺脫苦難的出路。他離家出走，放棄了榮華富貴的王宮生活去追尋人生幸福的真理。離開王宮後，釋迦牟尼進入雪山修苦行，飽受種種艱辛，歷盡種種磨難，幾年過去，仍然一無所獲。但他尋覓人生真理的意志沒有變。後來，他坐在一棵菩提樹下，一連十天七夜，凝神聚思，終於豁然醒悟......

　　我們看到，釋迦牟尼佛也是在接觸到人生的生、老、病、死現象後，才立志去探索人生的奧秘和尋找擺脫苦難的道路的。同樣的生、老、病、死現象，也是我們所熟悉的。我們的內心也曾經歷過生老病死現象的震撼。我們每個人也都在不同程度上思索過人生的意義，但是，我們的思索到底是否產生了什麼有價值的成果呢?我們的思索，是越來越清晰、越來越接近人生真理了呢，還是相反越來越迷惘、越來越遠離人生真諦了呢?這些都是我們“人生經營”中所要理清的基本問題。

　　也許，我們由於這樣那樣的內外原因，無法把對人生的思索深入進行下去，半路上放下思考的負擔，一生以隨波逐流為打算，不再探尋曾經想要探尋的道理。也許，我們的思索出了偏差，在探索的路上跌過一些跟斗，因而喪失繼續探索的信心，從此自認自己智慧低下，甘愿不再探究人生的真諦。也許真的，光靠我們自己，一生也尋思不出個究竟。

　　好在早已有像釋迦牟尼世尊這樣的聖哲先賢已為我們進行過透徹的思考，好在他們思索的結果早已由各種文字予以記載，代代相傳於人世。只要我們愿意，只要我們對人生意義還抱有熱切的追求，我們完全可以從他們為我們留下的思想寶庫中，直接獲得心智的啟迪；也完全可以從他們的智慧中得到對我們心靈、對我們的精神境界以及對我們今生今世的光輝照耀，提升我們的人生價值，證取此生存在的意義，圓滿自己的一生。

　　那麼，佛學對人生的基本認識有哪些呢?首先，讓我們來談談“苦諦”。

　　“苦諦”被佛學認為是人生的真諦之一。“苦諦”的意思是說，人生猶如一個無邊無際的苦海，苦，是人生的真實本相。人的一生，從生到死，一直都將與“苦”相伴相隨。“苦”，才是人生之中最基本的真實。“苦”是常；而“樂”是無常，“樂”逝去後又是更苦。雖然帝王與平民所苦的內容表面不一樣，但“苦”是一樣的。“苦”也是注定的。沒有人不苦。雖然“苦”的程度，“苦”的結果表面不一樣，但總括下來，不外乎有“八苦”。

　　“八苦”是佛學對“苦諦”的進一步闡釋。所謂“八苦”，乃是指：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊苦。在以上“八苦”為主線的人生旅途上又還有“十二因緣”隨時隨地隨機無常地與之相交織、相纏繞，激發出植根於“八苦”之中而又蔓延於無常世態之中的千千萬萬具體的“苦花”、“苦果”。并且，還有“八風”隨時隨地隨機無常地不斷侵擾人的心靈；此外，還有繫縛身心的“九結”，驅役眾生的“十使”，緣境而生的“三毒”、“五欲”......等等。

　　總之，將人生喻為“苦海”、“火宅”一點也不過份。總地來說即是:“人生甚短，安少苦多。”(《大寶積經》卷九)

　　那麼有人一定會問，按照佛學對人生之苦的這樣理解，人生不是毫無價值、毫無意義了嗎?有人甚至會認為佛學的這些理解偏向消極。確實，如果我們對佛學的了解就到此為止的話，我們免不了要誤以為佛學思想偏於消極。然而以上所言及的只是佛學思想中的一個起點，而不是終點，佛學的積極意義是建立在這個起點之上和之後的。正因為這個起點看上去如此消極，所以，我們更能體會到佛學思想所包含的積極意義更加的寶貴。按我的粗淺體會，佛學首先把真誠無偽的真相告訴我們:看吧，這件事是如此的糟糕，確實是如此糟糕，它原本就是這樣，現在，讓我們在此基礎上來試著改善吧，這裏有一些改善的思考和方法，讓我們一起在此基礎上共同致力於尋找和設計改善它、甚至超越它的人生之路吧。

　　佛學所描述的那個起點，確實是消極味很濃很重的，但那種消極不是佛學的消極，而是人生的本相，例如“生老病死”是人生所固有的，而不是佛學帶來的。佛學帶來的是以下兩點，這兩點恰恰是無比積極的:第一點，就是基於對人生的洞見，提醒眾生正視“人生是苦”這一本真本相，使眾生覺悟；第二點便是在接受“人生是苦”這一鐵定的事實、鐵定的真諦的基礎上，著手建立人生學問:那種能最大限度改善人生狀況、協助眾生順應人生規律、與眾生共同超渡“苦海”、於“苦諦”之背景上，達到天、人合一，虛空境界，永遠脫離苦海，盡可能營造美滿人生的學問。

　　佛學浩潮的經典中，歸納地講，就是這樣的一門人生學問。這門學問指導我們怎樣解脫痛苦、消除煩惱、破除迷誤、端正人生，以及在短暫的人生中，怎樣使人生獲得意義和怎樣實現人生的價值。

　　由於篇幅關係，更由於我對佛學思想掌握水平還較淺薄的關係，對這門博大精深的學問，在這裏無法全面論及。這裏，只能就我體會較多、較集中的一些問題簡單地提出一些討論。

　　首先談第一個問題——

　　營造一顆善良、正直、無私、明白、坦蕩的美好心靈，是人生經營中最重要、最基本、最需要持之以恒的一項人生工程。

　　這裏，先解釋一下為什麼我要用“人生經營”這一提法。這是因為“經營”一詞容易被當今眾人理解、把握和接受。經營一詞所包含的行為特徵不外是:根據對某種項目的認識和了解，設計一個與該項目有關的價值目標，并設計出一套達到和實現目標的方法程序，然後根據這些設計不斷地、一點一滴地、一件事一件事地去做，直至實現目標。這些特徵恰好與我們想要討論的人生問題相似。人生也有一個認識問題，在具備一定認識的基礎上，也有一個確定人生的價值目標的問題，為實現所確定的目標，每個人也都面臨著實現這一目標所需的自我設計和自我人生道路、人生方式的設計等問題，這些設計出來後，也有一個按照這些設計不斷地、一點一滴、一件事一件事去做，直至實現目標的問題。這相當於說，人生也可納入自我的管理。就是在這一點上，情形如同經營。所以，我們用“人生經營”這一提法，強調人生的可設計性、可塑造性、人生價值的可提昇性、可實現性和將它們納入自我管理的必要性；同時，也便我們要探討的問題變得直接一些，感性一些，便於理解和把握。即:“人生經營”。

　　人生經營，要賺取的不是外匯，不是國鈔，而是“賺取”人生意義和人生價值。其過程也就是:營造美好人生。

　　我們從美好心靈的營造入手，來展開整個美好人生的營造，是因為心靈在人生中的作用和地位十分重要。佛學裏面也講到人生痛苦和苦難的總根源就在於“無明”，這個“無明”當然說的心靈領域裏面的事，說的是心的蒙昧、不覺悟。《分別緣生經》云:“不知真實說無明。”特指對佛教所說的真實的事、理、諦等的無知，是“根本煩惱”之一。

　　佛學中在中國盛行的禪宗更有“不立文字，直指人心，見性開悟”之說，也端端強調了從心靈上入手了悟人生、改善人生的重要性和優先性。

　　《五燈會元》上講:“如今且要識心達本，但得其本，不愁其末”。《傳心法要》上講:“愚人除事不除心，智者除心不除事”。《達摩大師破相論》上講:“一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。”《心地觀經》云:“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”虛堂和尚說:“世間之燈，莫若心燈最明。心燈一舉，則毫芒剎海，光明如晝。”徹悟禪師云：“心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛，業不隨心轉，即能縛心。”

　　慧能《六祖壇經》上講:“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”其中的“燈”也是指的“心燈”。禪宗各派在傳授心法時，要求的是“以心傳心”“心心相印”。這種傳承方式同時也叫做“燈燈相傳”，六祖慧能這裏所說的“一燈能除千年暗”指的就是“心燈”，比喻開悟了的心其智慧像明燈一樣，能照耀人心。

　　以上摘引，都說明一點，心很重要，修心很重要，正心很重要。佛即心，心即是佛，億萬佛均從心裏流出。眾生具佛性，心即神，神即心，億萬神仙也是從心裏流出。天有三寶，日、月、星；人有三寶：精、氣、神；精足氣盛、氣盛神旺。仙即山、人，他們已覺悟，信仰佛、信仰神，即信仰自己的良心，而不是醫學講的肉團心。心即意念、靈魂。

　　其實，我們現代人，生活在現實中的人，只要稍加審視和思考，也不難懂得“心”的重要性。道理很簡單，我們一生的所有行為，都是由心支配的，心是我們全部人生行為的總根本。這個道理我們每個人都可以親身體會到。我們的理想、夢想、妄想、冥想、猜想、思想、想象和回憶等等，都是在“心”的領域內發生和展開的。我們的苦與樂，我們的七情六欲，我們的知識、意志和情感，都是在“心”的範圍以內形成的。可以毫不誇張地說，人類生活的主要內容，在於人的心靈生活；人生的主要領域，是心靈領域。雖然表面上看，人生是以一連串行為和事件構成，但是，脫離心靈的觀照與感知，這些行為和事件又怎麼能夠被納入“人生”的範疇來思考和經驗呢。

　　由此，當我們試圖進行“美好人生”的營造時，第一個焦點問題不得不落在美好心靈的營造上。

1．觀心。

　　觀心，是佛學中常用的一個詞語，指的是佛學界進行人生修煉的一種基本方法。佛學各派以及眾多佛家高人積累了很多“觀心”的具體方法和“心要”，內容十分豐富。這裏我們介紹一些較為簡單易行的方法，便於大家獲得入門體會，然後講講通過“觀心”，為我們營造美好人生產生哪些作用。*．觀心的來去、有無，知心本空。

　　內省靜觀自己的心靈活動，審視心從何來(即意念從何來)，能到何去，這樣久久追蹤，漸漸明白心無從何來，也無從何去，也并無所住；心沒有實體，也沒有實相；然後漸漸使“心中”堆積的東西與“本心”分別開，最後知道，心原本是空。正如嬰兒之心。

　　這一過程對美好心靈的營造具有基礎意義。因為要營造美好心靈,先得對心靈的本來面目和真相有所了悟。這就像要建高樓大廈，得先勘測地質結構一樣，是一項基礎工作。

　　同時，觀心的過程，也有較高層次的意義，那就是了悟“心即是佛”這一至深又至淺的佛學原理，運用於人生。應當知道，佛學不僅主張眾生平等，同時也認為“眾生”與“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是眾生”,“眾生本來是佛”,“迷時是眾生”,“悟了便是佛”說的就是這個道理。

　　這裏，需要強調的一點是:佛是覺悟了的人，說到底是人生的一種至高境界，是人生價值的實現之所在，因而是人生的一個價值目標。并且，人人都可以實現這一目標，成為一個完全徹底覺悟了的人，也即:成佛。這與我們討論的營造美好人生不僅不相違背，而且，恰恰是一致的。

　　另外，觀心的“本空”，易於了悟“色即是空，空即是色”的佛學色空觀，為進一步明悟人生的大道和真諦打下基礎。由此可知，“觀心”是重要的，基礎的，不容忽略。*．觀心的喜怒哀樂，觀心之所想所念所欲，知心究竟為誰所縛。

　　人在“心動”的時候，更當靜觀本心。當喜怒哀樂襲上心來時，應當及時內觀自己，看看心裏面發生的一切究竟是怎麼回事，例如“觀喜從何來”，觀想“喜”會到哪裏去，觀想“喜”去之後將會留下什麼，心會怎樣轉變，同時，觀審生起“喜心”的各種因緣(原因、條件)。看看這些因緣是否將會長存，如果這些因緣一旦離去，將會在“心”中引起什麼樣後果。需知，所謂因緣總地講乃是指各種相關條件的臨時依存關係。它的特點就是無常，各種條件中，如果有一個條件失去，整個依存關係也可能就此開始破裂，或者，原有條件未變，但又有一個新的條件參加進來，也可致原有依存關係的離散瓦解。以愛的喜悅而論，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某晚家庭一方回家太晚這一點，就有可能導致“喜悅”條件的轉變，如果發生爭執，事情朝著不妙的方向發展，就會進一步瓦解原本帶來“喜悅”的那些因緣，再進一步，別的因緣又開始發生作用了，例如一氣之下到歌廳舞廳飲酒、跳舞，新的因緣進入了生活的視野，一切都變了。然而“心”在這些過程中都發生了些什麼，承受了些什麼，留下了些什麼，這都是值得用“觀心”的方式去加以審視的。

　　一般而言，在沒有達到對人生有所徹悟的階段，人心總是被無常的因緣所繫縛的。所謂繫縛，就是捆綁。沒有覺悟的心，總是在各種來去不由人的“因緣合和”的捆綁和驅役之下，受盡折騰之苦的。所謂“傷心”、“痛心”、“醉心”、“心被帶走”、“心已死了”，談的就是這種狀態。在以後的論述中，我們將看到，這些都是“無明”導致的，同時，這些也都是可以“解脫”的。正因為有繫縛，所以才有解脫。

　　用同樣的“觀心”方法，我們還當“觀怒”“觀哀”“觀樂”，觀一切心靈中發生的事，看它們何來、何去、何因、何果。看它們怎樣構成了對“心”的繫縛，怎樣完成了“牽腸掛肚”，怎樣做到了“撕心裂肺”以及怎樣迷住了“心竅”，怎樣影響了人生等等。

　　總之，在自己人生的因緣聚散、因緣合和中，觀“八苦”與“心”的關係，觀“心”中的“九結”、“十使”。最好每日都有一定的時間來做“觀心”這一課，久久堅持下去，終有一悟。

　　這一課的目標是:觀察到“心”被“物”、“境”、被“因緣”、被“欲”所繫縛的真相，以及觀察領悟到這些繫縛對人生產生的實際影響，達到了悟“繫縛”而了悟“解脫”，從此進入對美好人生的營造階段。把“心”和捆綁它的因素分解開，見到“本心”。

　　佛學認為，人的“本心”本來是清凈的，本來是無苦無樂，安寧圓融的。“心”之所以墜入苦海，只是因為“心”被迷惑，迷於物，迷於欲，迷於境，迷於貪戀，迷於因緣，迷於不知本心等等，只要這些迷惑一破，“本心”又可重現，即佛學所講的“見性”。按禪宗觀點，見性即是成佛。人生的價值由此而得以提昇。

　　另外，佛學當中有一種相當智慧的方法，可以為我們“觀心”一課起到“指點迷津”的作用。這種方法的核心關鍵是:把“八苦”當作“大師”，從“八苦”中學習。據我的體會，這種方法，使人進步很快，覺悟很快。具體做法，也是“觀心”，觀“八苦”與“心”的關係，觀“八苦”憑什麼障住了“心”，最後，觀怎樣將“心”與“八苦”相分離。解脫那“心”。然後，進入對“心”的營造與維護，把握人生意義，實現人生價值。*.觀“心”與“行”，知“有心必有行，有行必有果，有果必有報應”，進而知“心不能不正，不能不修”。

　　這一課的重點是觀察“心”與“行為”(包括動作和言語)的關係。這種觀察可以是反省式的、現在式的，也可以是未來推測式的。方式方法沒有限制,總之以“心”與“行”的關係為觀察的重點，而觀察的焦點可以延展至“行為”與“後果”、“後果”與“報應”之間關係紐帶上。等等。

　　通過這一課，要明白：一切行為都來源於心，一切行為都有一定的後果，一切後果都有相應的報應。進而要警醒:人生不能不對“心”實施管理；為使人生具有意義,使人生具有價值，不能不在“營造美好心靈”上面下功夫；明白“正心”“修心”“營造美好心靈”，是追求人生價值實現的根本途徑。這件事別人無法代替，一切全靠自己。

　　這一課的具體內容因人而異。但總地講，不外乎從三個方面入手。一是觀審那些“好的”過程:好心——好行為——好結果——好報應；二是觀察“壞的”過程，壞心眼——壞行為——壞結果——壞報應；三是觀審那些“被中斷”的過程，那些經過“內心鬥爭”而沒有付諸行動的過程，重新給予審視判斷......

　　總之，透視“心”與“行”的關係，并追問為什麼會有這樣的心，結合其它課程，想想該建設什麼樣一顆心。*．觀“心”與“業”誰支配誰。觀“心”所造“業”，知“業可縛心”，知“心可造業”，知“美好事業，出自美好心靈“，知“惡業”出自“惡心”,“善業”出自“善心”。

　　徹悟襌師語錄中說:“心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。”

　　我們在觀“心”與“業”的關係時，可將徹悟襌師的這條語錄作為“觀”的線索，依次修“觀”。即:首先觀“心”能否“造業”、“轉業”,“業”是否由“心造”、是否隨“心轉”。這裏需要解釋一點，佛家所言的“業”首先是“作為”“作業”“行為”(包括言行)這個中性含意，然後是“業”中分善惡，分出“善業”與“惡業”；徹悟憚師這裏所講的“造業”和“轉業”當作中性講，即:包括“造善業”和“造惡業”。另外，佛家所謂“業”，大到可指國事，小到一言一行一個眼色，都是“業”。

　　我們可根據自己不同的親身經歷，“回觀”我們曾經做過的“善業”或“惡業”，在我們的“回觀”之中，重新帶著審視的目光，看看我們當初“造業”時，“心”與“業”之間的關係，是否如徹悟禪師所說的那樣。這樣的回觀是很有必要的，這個步驟的作用，也在於幫助我們對“心”有一個基本而全面的認識，以便最終我們在“營造美好心靈”時，能夠得心應手，能夠順理成章，能夠駕輕就熟。

　　另一個重要的“回觀”內容是“轉業”問題。“轉業”這裏當作“心”對“業”的支配來理解。如果，“心想事成”在我們自己那裏不是一句來自別人的空泛的問候，而是我們經歷的事實的話，可以說，我們的“心”確實達到了能“轉業”的地步，同時也印證了徹悟禪師所言的“業隨心轉”這一層。

　　然而，如果“回觀”之中歷歷在目的是“凡心所想，均無有成”的話，那我們“回觀”所要印證的是以下兩個層面:其一，觀察體悟“心”無力轉動事業反被“業”所縛的狀態，并從中省察“心”與“業”的關係；其二，觀察體悟“業不隨心轉”的現象，省察為什麼“業不隨心轉”時，“業”就具有“能縛心”這一特徵。

　　以上“觀心”內容，每個人最好引入自己親自的經歷來進行，那樣一來生動，二來貼切，三來體會較深，四來便於覺悟。例如，曾經從事過企業經營而今已倒閉、散伙或：“休克”的當事人，就以自己當初經營的前前後後為“回觀”區域，回觀那時的“心”與“業”怎樣相互作用，回觀“造”“轉”“縛”三個焦點。另外一些曾經成功地從事過企業經營，或曾經在事業上所有建樹的人，則可將自己的光榮歷程作為“回觀”區域，觀審成功的前前後後，“心”與“業”的相互關係，省察、體會“造”、“轉”、“縛”(或“無縛”)幾個焦點。如果有的人尚未從事過較大的“業”，則應以較小的“業”作為回觀對象，實在沒有太多人生經歷，而又想根據上述方法進行“觀心”的，起碼可以將“學業”或其它一些“小奮鬥”、“小事件”作為“回觀”的案例。

　　總而言之，通過觀“心”與“業”關係，應達到以下目的。

　　(1)真正體悟到一切業均由心造；(如果能體悟到連最小的過失實際上也是由心造那就更好)；

　　(2)真正體悟到:心可支配業，業也可支配心；(如果能清算出自己一生中的“心”由哪些“業”所縛、所捆綁更好)；

　　(3)真正體悟到，壞心眼只能“造惡業”和必然“造惡業”，無論怎樣偽裝、修飾，結果所造的還是惡業；

　　(4)真正體悟到:惡業終究難成，反成為“縛心”的枷鎖，使人生走不完的曲折，甚至到一定程度之後再也沒有回頭的路，(這一點可以從報刊雜志上一些生動的治安案例和人生悲劇中，尋找“移觀”或“旁觀”的對象，將心比心去作對“心”與“業”的觀照，從中省悟)；

　　(5)真正體悟到:“善業”只會出自“善心”(哪怕是所謂“惡人偶然行善”，其實也是由他“一念向善”所為，正如“好人偶然作惡”，其實也是“一念不善”所致)；

　　(6)真正體悟到:美好事業，美好人生，只能出自美好的心靈，此外再無別的根基；

　　(7)真正體悟到:應當以徹悟人生為人生第一要“業”，以在此基礎上營造一顆美好的心靈為第二要“業”。

　　總地講，觀心是我們了悟自心的基本方式和途徑。了悟自心，又是了悟人生的極重要的一個方面。因此，可以說：觀心是我們“人生經營”中的一項基本的日常操作。從觀心開始到真正了悟自心，其間也有一個過程。有意於“營造美好人生”者，應當堅持不懈，持之以恒，發下大愿，不見真心不罷休。日常裏不急不緩，誠意觀照，總有了悟之時。悟是自己的事，別人無法替代。但愿人人都能“見性成佛”，實現人生的價值和意義。

　　佛學著名經典《五燈會元》上有一則故事，記述於此，想必對大家有一定的啟發、幫助。故事裏講的是慧可有一天去向達摩大師請法，慧可對達摩大師講“我心未寧，乞師與安”。意思是說自己心裏很煩亂，無法安寧，想請達摩大師幫助其安心。達摩大師聽後答到“將心來，與汝安”。意思是說，要為你安心可以，請把心拿來，我為你安。慧可聽了驀地一怔；尋思良久，終於答道:“覓心了不可得。”意思說，剛才我暗暗尋找心在哪裏，可是終歸是不可得。達摩大師微微一笑，說:“我與汝安心竟(畢)。”意思是說，安心完畢，我助你安心完畢。

　　這則故事中，達摩大師要慧可把心拿來，就是在引導慧可進入“觀心”過程，這一招來得自然而然，機鋒機用，一下子將慧可引入對“心”的觀照和體悟過程，可以說是直指人心的一種典範。而慧可於此單刀直入的觀心過程中終發現“覓心了不可得”，達摩卻說已經幫他安了心了。這些表面的對話包含的深刻意思是什麼呢?意思是:看到了嗎?明白了嗎?心是空的，心本是空的，心本是明凈的，心本是寧靜的，心本是無牽無掛無染無住圓融無礙的，你那些煩亂不過是束縛你心的一些業障而已，它們不是你心。你的心是空，像天空一樣是空，那些煩亂不過是因“業”而生、因境而生、因因緣巧合而生或因妄想而生的一些烏雲罷了，就算烏雲中還有些怪鳥吧，但它們畢竟不是你的心，它們亂飛亂騰本來於你的心毫不相干，就像雲和鳥飛過哪裏，天空根本無所謂一樣；你之所以因它們的翻飛而覺煩亂，只是因為你執著於它們罷了。你的執持是錯的，顛倒的，你若執持你的天空一樣的本心，那就對了，那就不會覺著有什麼煩亂了，這樣，也算是我幫你安了心了，執持一變，心就安了，這是因為你的心本自安寧，眾生的心本自安寧，只是因為無明而執持錯了，糾正執持，執持到自己原本的真心，一切就安寧明凈了。所以，實際上是心自安，心本安。此時你的心就像鏡子那樣，什麼東西來時映照一下，去時不留痕跡，任隨來的來，任隨去的去，於心無損，於心無益，於心無增，於心無減。即使鏡子上鋪滿了灰塵，鏡子又有什麼所謂呢?無所謂，鏡子仍然是鏡子，鏡子仍然安寧明凈，灰塵髒是灰塵髒，鏡子依然本自明凈。(當然最好把心比作天空，因為心本是空的，用天空作比再合適不過了——雷霆、閃電、慧星、流星……一切均於天空無損，任隨來的來去的去，天守常空而已。道家在有關“天”無為而生養萬物這一點上，有一種實質與佛學相通，因為道家這樣講，也是指導人們應持有一種像天空品格的心，而佛學則認為這樣的那顆心才是眾生本來的心。) *．“觀心”的更高層目標:生起“四無量心”

　　 在心靈建設中，單憑“觀心”這一環，是不大可能直接生起“四無量心”的；要真能生起“四無量心”我們還需掌握本章後面敘述的內容。因為生起“四無量心”，實際上是心靈建設的最後目標。但“觀心”作為最基本的一個環節，這一環做好了，才有利於我們最後達到生起“四無量心”的目標。這一目標在本章後面有專門敘述，在此只是提醒一下“觀心”是最後實現目標的基礎，不容忽略。而且，“觀心”過程中得到的一些方法和體會，可以在將來用於觀察和守護“四無量心”。讀者當於此處有所留心。

2．於自心上，了悟“四大皆空”“色空不二”。知自性是佛。

　　 為什麼要把對“四大皆空”的了悟和對“色空不二”的了悟當作我們“營造美好人生”中的一項內容來談呢?這是因為要“營造美好人生”，就得先做好“營造美好心靈”這一“生命內工程”，而“營造美好心靈”這個工程的最後標志是，生起“四無量心”，然而，“四無量心”并不是說生就能生的，也不是堅決要生就能生起的。即使有人一時間像是生起了“四無量心”，也有可能是很表面的、很巧合的，換一種場合，他又變了，“四無量心”又不在了，沒有了。這種情況，不能算是生起了“四無量心”，也許僅僅是一念之慈、一念之志、一念之喜、一念之合而已。這些“念”固然是“好念”，已經難得，但它們像沒有植根於土壤之中的種子，飄浮而過。雖然它們包含了向著“四無量心”發展的可能，包含了慈、悲、喜、捨四種基因，但是，作為飄浮無根的“一念”，畢竟不能與“四無量心”同語。這之間，差別在哪裏呢，就在於缺乏“土壤”。這當然只是一種簡單比喻，也許不太恰當，但道理確實如此，這個道理就是:四種“念”，要昇華為四種“心”，昇華為穩定的四種“無量”的心，還需要具備一些其它的條件。而我們認為這些條件中就有:了悟“四大皆空”，了悟“色空不二”。所以，這裏將這兩個問題提出來，當作我們“人生經營”中一項“基本建設”來對待。

　　 “四大皆空”一語在我國流行甚廣，人皆有所耳聞，但其真意，未必人人盡知。多數情況下，人們知其語，而不知真意，或者大都對其意有所誤解。這裏，我們希望能放下成見、偏見，重新理會其原本真意。對“色空不二”也希望如此。

　　 佛學所謂“四大”，指的是“地大、水大、火大、風大”共四大。“四大”是佛學用來說明宇宙萬象之存在的四種基本構成成份。佛學認為世界是由“四大”和合因緣而成，世間一切事物，包括人生，都是由“四大”在一定的、無常的“因緣”變化之中，因緣假合而成(稱為“緣起”）；隨之又必然在無常“因緣”的離散變化中分解、消亡，從在，變為不在，剩下一個“空”，什麼都沒有了(稱作“緣滅”），這就和這之前“空”是一樣。“有”之前是空，從“有”變為“無”，又是空。因緣假合，憑空而生，因盡緣滅，終究又回到“空”。“四大”假因緣而合，在物叫“成”，在人叫“生”，未“成”未“生”前，是“空”；“四大”因“因盡緣滅”而散，在物叫“滅”，在人叫“死”，滅後死後，依然是“空”。這就是佛學所言“四大皆空”。

　　 “四大皆空”是佛學宇宙觀的體現，也是佛家開悟眾生最基本、最重要的法理之一。與“色空不二”結合起來看，“四大皆空”是佛學對宇宙本體論認識的歸結是“空”。宇宙本性是“空”，本體是空。這并不是那種“完全沒有”的“空”，那是“頑空”“死空”，而是一種“實實在在”的“空”，一種“真實的空”，是“真空”。是妙智慧“有內容”的“空”，而這些“內容”的實質等於“空”。是有流變的“空”。但無論怎樣，本質是“空”。是“非有非無有的空”。

　　 佛學對世界萬物的存在問題，不主張簡單地用“有”或“無”作結論。萬物從“因緣”而生，沒有固定不變的自性，這就是“空”。“本來無一物，何處惹塵埃”就是這個道理。物，在時是“有”，但不過是“假有”，“假有”也是“有”，斷不可當作“無”：但畢竟“非真有”，畢竟“非實有”，所以，畢竟只能叫做“空”，對佛學之“空"有一定了解後，我們來看看什麼叫做“色空不二”。

　　 《心經》上說:“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”什麼是“色”呢?

　　 色，即是世間一切看得見的與看不見的事物，無論是人、是物、是事，還是法，無論有形無形，無論有靈性的、無靈性的，都屬於“色”的範疇。特別值得強調的是，我們通常認為“存在”的一切，都屬於“色”的範疇。

　　 “色”，就是“萬有”，相當於現代哲學中的“存在”概念。而“色不異空，空不異色”說的就是“萬有”和“空”是一回事，“萬有”雖“有”，畢竟是從“空”，從“因緣”暫時假合而生的并無實性真體的“假有”(又稱“妙有”)，并且注定要從“因緣”的無常分離中很快重新化為“烏有”，還原為“空”。所以，總地看，“色”(即“萬有”)不過是“空”的一種無常表現而已，壓根兒就屬於“空”。所以，“色即是空，空即是色”。這個意思，也是說“存在”是“空”的表現，“存在”是“空”的無常的表現，“存在”并無真性實體。“存在”沒有固定不變的、獨立的自性。“存在”是“空”。

　　 值得特別強調的是，佛學的這一觀點，是佛學區別於任何其它的宗教、區別於其它任何哲學的重要區別點。只有佛學才如此透徹地將“存在”看作是“空”。這一點，對我們來說極為重要。對我們這裏所談的“營造美好人生”來說極為重要。因為:

　　 只有明白了“存在”是“空”，是一組“無常”的表現，我們才會真正懂得，讓心執著於“存在”，執迷於“存在”中的一些小小環節，是多麼愚蠢，多麼“無明”；讓“人生”整個地“栽”在這些小小的并無實性真體的“假有”之中，使寶貴人生成為苦海汪洋，又是多麼的“蠢得可惜”、“苦得可笑”、“栽得冤枉”。更重要的是:

　　 悟得“色即是空，空即是色，色空不二”,“心”才能得到真正“解脫”,“心”才會不再執迷於“萬有”“心”才可能不受各種“縛”。因追求各種“假相”追得迷失道路的“心”，才會在大覺大悟中回歸；顛倒了的人生，才能重新擺正。也只有在這時，我們才談得上“營造美好心靈”、“營造美好人生”。

　　 說真話，當“心”正受各種欲望驅使，受各種“物”束縛，受各種“境”牽制，受各種“不明之業”捆綁之時，談什麼“營造美好心靈”呢?

　　 歸結起來講，“四大皆空”“色空不二”的色空觀想要告訴我們的是:世界上的一切事物全都無有自性，全都空幻不實。比如人體的四大:氣代表風，溫度代表火，血液、脂肪、津液代表水，骨頭、爛不掉的筋代表地。如人死的時候，先斷掉氣(風)，沒有氣，溫度就沒有了，就息了；沒有風、火，血液等就保不住了，水就流入地下了，剩下骨頭，變為了土；到頭來全是空。眾生有的幾分鐘，有的幾萬年，到頭來均毀亡，是空。建築物上千年也要毀亡，還是空。因此，人們對現實世界應當無所執著與貪婪。這樣的心靈，這樣的人生，才是見到自己“本性”的；這樣的心靈，這樣的人生，才會是無束無縛、無污無染、無礙無障的。這樣的心靈，這樣的人生，才是合符自然本性的，也才是佛性人生。

　　 通過了悟“色空不二”，我們應當從各種執著繫縛中得以解脫自心，達到“明心見性”“自性自見”。按佛學(特別是禪宗)的理解，“見性”即是“佛”。六祖慧能講，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。意思是講:自己的本性(空性)如果被自己覺悟，則你就是佛，用不著四處求佛；如果自己執迷不悟，則你依然是眾生:雖然你本性是佛，雖然你本來是如來，但是由於你執著於色相、我相，未了悟“色即是空”的真相，所以，你只能是苦海眾生。

　　 這裏，我們再一次看到，所謂“佛”，就是指覺悟了的人。佛，是人生的至高境界。而且，我們本具佛性，只因執迷而浪費了佛性本具的人生。可見，要營造美好人生，覺悟是多麼重要。而這種覺悟，最根本的就在於對“空”的覺悟，悟得這個“空”，人生便豁然解脫、四通八達，無所障礙。就像《西遊記》裏的孫悟空那樣，當悟空一念執於色，痛苦和煩惱就來了，在書裏，這一道理是用“緊箍咒”這樣一種法器來給予形象表現的。

3.觀“無常”知生滅，知“死緣”多於“生緣”；知“人命寶貴”當努力精進，不可執迷。

　　 《四十二章經》上有一個故事，講的是佛問弟子“人命在幾間?”，弟子答:“數日間。”佛說，看來你并不知道，然後又問另一個弟子，那個弟子說在“飯食間”，佛說，你也不知道，然後又問另外一個弟子，這個弟子說在“呼吸間”，佛說，善哉，善哉，你是真知道的。

　　 這個故事強調了“人命在呼吸間”，一息不來，千載長往的觀念，屬於佛學中的“無常觀”，又稱為“死想”。佛學認為，在人生中，“生緣”是很少的，很難得的，而“死緣”卻很多，死的機會、機緣卻很多。《大智度論》中講:“一切寶中，人命第一。”“人命”是一切事業成功的基本前提，是人生的真正所在。常作“無常觀”(修“無常觀”)，目的在於策勵我們自己珍惜難得而易失的“人命”，珍惜每寸光陰，努力精進。

　　 這就是為什麼我們在論及“人生經營”時，要把“無常觀”拿出來討論的原因。

　　 什麼是“無常”呢?

　　 “無常”的含意，首先是指世間一切事物無時無刻、剎那不停、剎那不斷地處在“生滅遷變”之中。

　　 例如人有生老病死，人的生命沒有一剎那停止過變化，前一剎那和後一剎那已是永遠的不同，人的生命在一生中，并沒有兩剎那是相同的；因此說，人的生命并沒有固定不變的實性真體，能有的只不過是一場無常的流變而已。再以眾生之心念為例，前念滅，後念生，念念遷變，於境、於物、於欲、於因緣交錯集散中，忽喜忽樂，忽哀忽怒，忽愁忽苦，忽貪忽癡，依然是一場無常的流變，喜怒哀樂皆無真性可言。又如世界之“成住壞空”，也是剎那不停，剎那不斷。前一剎那的世界與後一剎那的世界已是永遠的不同，正如西方哲學所認識到的，“人不可能兩次涉入同一條河流”(實際上更是不可能兩次涉入同一潭死水，而且相反也是一樣:同--潭死水也不可能兩次浸泡同一個人)。因此說，世間萬物也沒有固定常在的獨立的真體實性，現實世界不過是“無常流變”的一場匯演而已。

　　 而要真正看透人與世界的真實本性的話，這個本性只有一個，那就是無常。世界無常，人生無常，諸行無常。

　　 確立起這樣的“無常觀”，對我們營造美好人生來說很重要，因為只有知道了人生的真相，我們才可能談得上營造人生。因為只有明白了“無常”是真，我們才可以真地免去人生的各種貪戀與執滯，不再因為貪戀與執迷而顛倒人生，試想，當我們明白了“以為有常”是人生一大迷誤，明白了無論怎樣貪戀，怎樣執著也無用，因為世界是無常的這些人生道理，我們還會像從前那樣顛倒著營生嗎?破除了“以為有常”這個大迷誤，我們被顛倒的人生，才能再顛倒過來。這是人生的一次翻身和解放。我們的生命只有在回歸真如本性時，我們才可以談營造美好人生。而在沒有了悟“無常”之前，我們的各項追求，都是與人生之道背道而馳的，都是遠離自然本性的，所以，都是煩惱。

　　 對“無常”，有真的覺悟，則:“煩惱人生”立即還原為“菩提人生”。

　　 其實，回頭來看，惟其無常，所以才有世間的生生不息；惟其無常，才有富饒到極端的千姿百態；惟其無常，才顯生機勃勃；惟其無常，此心才算是一顆活著的心；惟其無常，此心才不執守一個無根的死點；惟其無常，生命才會有真作為；惟其無常，生命之花才在吐故納新中不重復地一次次盛開。因此，無常，也意味著更新。意味著大自然的本質就是歡迎一切更新。人生的本質也是在更新中奉獻。

　　 當然，我們學習本章本節的意義主要在於:覺悟了“無常”是常之後，得以從對具體瑣事和目標的貪戀執迷中超撥出來，自覺地使我們的人生在順應“無常”、順應“更新”的同時，盡可能對人類有意義、對社會有意義、對眾生有意義。於“無常”中實現人生無比珍貴的價值。

　　 《水上泡經》有一個故事，很有啟發性。值得轉錄於下:

　　 故事講的是古時候有一位公主，在下大雨後迷上了庭院中積水上那些七彩游動的美麗的水泡泡，硬要叫父王給她用水泡串成華縵來做裝飾，無論國王怎樣解釋說那些水泡乍生乍滅，不可執持，可公主執意非要不可，并以自殺相逼。國王無奈，只好下詔四處尋找能串水泡的能工巧匠，但無人應召。後來來了一位老者(智者)，人們都為老人捏了一把汗，不知他怎樣能夠應付得了這樁明擺著辦不到的差事。然而老者胸有成竹，不緊不慢，叫來公主，然後請公主自己選擇如意的水泡，選一個就替她串一個。公主高興地聽從了老者的要求，自己親自選擇水泡，結果，取一個就破一個，取一個又破--個，屢取屢破，弄得公主心生煩亂，漸漸終於悟出了水泡的虛幻不實，於是捨棄了此事。終於有了皆大歡喜的美好結局。

　　 佛祖講的這個故事，意義深刻而又形象生動，它說明了世間一切事物都像水泡一樣虛幻不實、生滅無常，不可以刻意去執持，更不該對執持有貪戀和入迷。如果貪戀、入迷，人生注定顛倒，人生注定煩惱，并且還要殃及別人。

　　 但愿這個故事能幫助我們開悟。

4．常觀“八苦”，求解脫之真理，生起“四無量心”。

　　 “八苦”在前面已有表述，指的是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊苦。這裏將“八苦”再次提出來討論，與前不同的用意在於:要把對“八苦”的認識與領悟，當作“人生經營”的“基本功”來對待。一是通過內觀自己，從自己的人生歷程中認識和領悟 “八苦”。二是將對“八苦”的認識與領悟推廣開，多多體察眾生的(別人的)“八苦”內容。因為“八苦”相當於一種分類，“苦”得不具體。“苦”的提法只是一種“向導”，具體的“苦”的內容，是在人們的實際生活中展開的。生動的事例在一定的佛理觀照下，特別具有說服的力量。在知道“八苦”和佛學所謂“苦諦”之後，帶著佛理的觀照，重新審視自己和周邊的實際生活，有助於我們真正透徹地領悟佛學真諦和人生真諦，所以，想要營造美好人生的人；應當把觀想和觀審“八苦”當作一門“人生經營”中的基本功課，不斷地拜“八苦”為“八師”，從“八苦”的教育中，領悟人生真理。

　　 我們看到，八苦之中，除了生苦、死苦是我們幾乎無法過問、無法回避的外，其它的六苦多多少少都可以通過我們確立正確的人生觀去減輕一些，減少一些，而其中的“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五取蘊苦”這四苦，卻明擺著能在我們正確的、超越的人生態度作用下，被徹底斷除。所以不能輕視“八苦”這門功課。為什麼要把觀審“八苦”擴大到別人那裏去呢?因為每個人經歷暫時都很有限，沒有愛過的人，不知道“愛別離苦”，沒有怨恨過的人，不明白“怨憎會苦”，身體還健康的人，暫時也不知“病苦”等等。

　　 我的一位朋友曾經抽煙很厲害，後來不抽了，問他為什麼不抽了，他說他在醫院親眼看見了一個肺癌病人。他說他看到病人那皮包骨的樣子和病人眼中的神態，他突然就厭惡抽煙，知道自己再也不會抽煙了。這個例子就能說明，超出自己的經歷去觀審“八苦”，得到領悟的機會就多一些。這位朋友身體很好，當時并不知“病苦”的味道，如果沒有觀照那個肺癌病人病狀的機會，恐怕他還會大抽特抽香煙，直到自己落入病魔的圈套，自己得肺癌，那不是晚了嗎?顯然，這位朋友也從那位病員的“苦”中學到了東西，從而避免了相應的“病苦”落到自己人生中的可能，這不是很好嗎?這個道理表現出來的，正是所謂“人生經營”的一個小細節。“營造美好人生”有許多細節工作要做。觀審自己與他人的“八苦”，能為我們進行很多細節工作提供內容和機遇。所以，我們主張，以“八苦”為線索，有意識地從自己的生活、從自己所熟悉的人的生活中、從每天由報刊雜志新聞媒體公開的那些人生悲劇中，去搜尋和印證“八苦”中所含的佛學原理和精神，并積累相關的體會、體悟，早日求得對“苦諦”的全面了悟，以便尋求解脫之道。

　　 再者，擴大觀審“八苦”的範圍和對象，有利於我們了解眾生疾苦，有利於我們最終明白什麼是眾生什麼是佛，有利於我們在現實中為減除眾生疾苦而尋找到更具體的方式方法，有利於我們自已在了悟人生真理之後，生起 “四無量心” ，為更多的人做更多的好事，實現我們人生的價值。

　　 報紙上電視上出現的那些罪人，都是人生問題上出了問題的人，都是執迷不悟的人。報紙上刊物上，那些早早自殺的人，都是些苦不堪言的人。我們說死是人生最大的苦，而他們卻是活著比死了還苦，所以寧愿以死來減輕活著的苦。他們到底是怎麼回事，也是人生出了問題，很多道理沒有了悟，人生沒有經營好，沒有營造好。可是，按佛學的見解，他們原本也有佛性啊，只可惜不知迷於哪一竅，顛倒了人生，自己見不到自己的佛性，被這樣欲那樣欲所障礙，落入惡性因果報應，斷送了難得的人生。

　　 要是他們早一點就有了“人生經營”的意識，早一點就有“營造美好人生”的意識，并且早一點從佛學思想中悟得人生真諦，情況又會怎樣呢?

　　 所以我們要把眼光放開，才能了解什麼叫人生，什麼叫美好人生。當我們了悟了人生真諦，懂得了心本無縛無束無障無礙無染無污；懂得了世間一切皆無實性真體，皆是無常遷變，剎那不停；懂得了“色即是空，空即是色”；懂得了眾生本是佛，迷時是眾生，悟時是佛；懂得了眾生在苦海，佛在法海，一迷一悟兩個世界、兩種人生、兩樣命運......總之，當我們了悟佛法大義，終得以對人生有了覺悟，終得以見到自身佛性之後，面對芸芸眾生，我們當生起“四無量心”。這是我們美好人生的價值所在。

　　 什麼是“四無量心”?佛經上講:“無量有四，一慈二悲三喜四捨。”

　　 慈無量心:思惟如何為眾生做好事，給眾生利樂。不分親疏，不論貴賤，不計恩怨，給予一切眾生利樂。佛學認為，慈就是為眾生創造通往喜樂的因緣。

　　 悲無量心:把眾生的苦難當作自己的苦難，思維如何才能拯救眾生脫離苦難。為一切眾生拔除苦難。佛學認為，悲，乃是為眾生創造脫離苦難的因緣。

　　 喜無量心:見眾生離苦得樂，真心喜悅，不起嫉妒。

　　 捨無量心:對眾生一視同仁，無憎無愛，平等對待。把自己的一切交給社會、造福眾生。

　　 佛學的根本宗旨是眾生幸福，眾生平等。釋迦牟尼佛就希望六道輪迴的眾生都幸福。觀世音菩薩也是專門救苦救難。地藏菩薩本身是成佛的，但他發下宏愿，要渡盡地獄一切眾生才成佛，在地獄內凡是有改惡從善的，有一絲悔改的，他都要解救。

　　 此外，佛學所謂“眾生”不僅是指大眾，也包括所有有生命的，包括低等生物在內。佛祖“以身飼虎”的故事，就說明了這一點。

　　 佛經上講，很久以前，有個大車國王，他有三個兒子:摩訶波羅、摩訶提婆、摩訶薩錘。一次在山中遊玩，見一雌虎產下七只小虎，精疲力盡，奄奄一息，快要死了。大王子說:這只老虎產下七仔，無暇尋食，在饑餓逼迫下，恐怕會把自己的幼虎給吃掉。二王子聽了便說，太可憐了，這只老虎不久就會死去，我有什麼能耐可以救它一命呢?三王子心想:我一生虛度光陰，我的身體虛弱敗壞，於人於己都沒有什麼益處，我今天何不捨棄它，使它在生死之海中，作一條拯救眾生的大船呢?於是他讓兩位王兄先行一步，自己回到竹林中，脫去衣服，躺到老虎身邊，想用自己的身體拯救老虎。但老虎實在太虛弱，連吃下他的力氣也沒有。三王子便用竹尖在自己頸子上刺了一個洞，用流出的鮮血喂老虎，直到老虎食血後恢復了力氣，一口氣把他吃得乾乾凈凈為止。這個三王子據說就是佛祖的前身。

　　 這則故事表明了佛家拯救眾生出苦海的四無量心。把愛護一切生命的佛家情懷展示得生動感人。這樣的故事還有很多，這裏不去一一講述。從一個個感人至深的故事中，我們可以感受到一種超然的心靈、解脫的心靈，了悟宇宙真理和人生真理的心靈，是怎樣的至直至善至美。這樣的心靈便是我們“營造美好人生”所要追尋的目標。有了這樣的心靈，人生才會美好。多一些這樣的心靈，人間才會美好。

　　 愿我們在“營造美好心靈”這一課上，天天進步。愿苦海終究變菩提。

　　 苦海亦法海，愿我們借佛學的智慧，揚起覺悟的風帆，自性自渡，并普渡眾生。

　　 以上是有關“人生經營”中對“營造美好心靈”的簡單闡述。我們扼要地談到了觀“心”、觀“色空不二”、觀“無常"、觀“苦”而生“四無量心”四個方面的問題。我們可以將它們理解為“營造美好心靈”的四個步驟，也可理解為四個層面，或四個角度。就像一幢建築物有很多面，有很多層，有很多角度一樣，實際上各個方面都是無法分開的，都是交融在整體之中的，都是相輔相成，相互融匯貫通的。我們無論從哪一個方面入手都是一樣，要把“營造美好心靈”當作在內心修建一幢建築物來對待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起來就沒有什麼價值意義。我們要完成的是一幢內心建築，只有當這個建築不是限於局部作業，而是全面完工時，我們“營造美好心靈”的工作才算是有了結果。判斷這個建築是否全面完工，就在於看它是否產生出預先我們設計的功能，在這裏，就是看最終我們能否生起“四無量心”。

　　 “人生經營”中，美好心靈的營造，可算是我們的經營之本，是“人生經營”的基本投入。真正意義上的“人生經營 ”，沒有“無本生意”可做，因為“人生經營”首先是自己生命中的事，中間沒有“客串”的位置，它和飲水、吃飯一樣，別人無法幫你喝水，你也無法替別人吃飽。這種無人可以擔代的事，必須自己去做。如果有人愿意放棄心靈的建設，不想把握美好人生，愿意以爛為爛，執迷不悟，不想為自己的人生負責投入，那也沒法，那是無緣，佛學上有一個觀點，佛不渡無緣之人，也就只好算了。

　　 心靈的建設完成後，我們便面臨“人生經營”中的第二個問題:行動。這意味著“營造美好的人生行為”這個問題。

　　 “營造美好的人生行為”中所謂“人生行為”包括三個方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行為、舉止、表情、儀態、眼神等以動作性為主的行為。口代表言談、言論、語氣、語音、哭笑、歌吟等以發音交流為主的行為。意代表意念、意向、意圖、意見、意識、主意、見解等以心理活動為主的內心行為。

　　 對這三個方面的行為，也有一個建設、管理和營造的問題。當然，這比前面所言“心靈的營造”要容易一些，因為是在前一步完成的基礎上來進行的。佛學認為，心是萬行之本，有什麼樣的心，就有什麼樣的行為，心與行為是相表裏的。如果我們在“營造美好心靈”階段，做得紮實、做得到位、做得好，自己一生“人生行為的機制”也就早已大體形成，剩下的不外乎是到現實生活各境遇中，面對各種因緣和合以及面對擁擠著八萬四千“塵勞”的人生環境，去激發、運用和印證這套“美好的心靈——行為”機制，豐富自己具體的人生行為罷了。

　　 另一方面，這些行為，也算心靈的實際運用，這些行為落實在眾生之中，產生美好的作用，產生利益眾生的作用，產生在世間眾生間種植無量善因的作用，這也是我們“人生經營”所要達到的目標。

　　 另外，通過行為，我們可印證和檢驗我們美好的心靈究竟營造得怎樣。在行為形成的反饋中，我們可進一步調整和完善自己的心靈結構和精神結構。也就是說，心靈的建設并不是一蹴而就的，這一點不像建築物，建築物只要住進了人，一般就不再調整了。心靈的建築，即使已派上用場，還得天天修整，不斷建設，因為心是活的，需要我們不斷地在人生歷程中，通過行為的反饋來常常檢省、常常印證，以行為及其後果為鏡子，反復觀照心靈，努力做到美好的心靈與美好的人生行為綿延無盡，為眾生、為自已的人生不斷創造利益。將四無量心作為四無量因，於行為之中形成四無量行，讓眾生與社會實受四無量報和四無量應。用無數具體的行為來豐富“人生奉獻”的真意。

最後，重復一遍——

　　 人生經營，不是賺取外匯，也不是賺取國鈔；人生經營是要“賺取”人生的意義和人生的價值。

　　 人生經營，是把人生拿來經營，是經營人生，經營的原則和目標是使人生實現更高的價值。

　　 ——是在沒有意義(空)的前提下和背景上，創造和賦予人生以更充實更美滿的意義。

　　 愿人人都能經營好人生。

　　 每個人的人生都經營好了，世界也就無比光輝燦爛，無比圓融美滿。

大黃蜂的啟示--生命中沒有不可能

在自然界當中，有一種十分有趣的動物，叫做大黃蜂。曾經有許多生物學家、物理學家、社會行為學家，聯合起來研究這一種生物。

根據生物學的觀點，所有會飛的動物，其條件必然是體態輕盈、翅膀十分寬大的；而大黃蜂這種生物，卻正好跟這個理論反其道而行。

大黃蜂的身軀十分笨重、而翅膀卻是出奇的短小。 依照生物學的理論來說，大黃蜂是絕對飛不起來的。

而物理學家的論調則是，大黃蜂身體與翅膀比例的這種設計，從流體力學的觀點，同樣是絕對沒有飛行的可能。

簡單地說，大黃蜂這種生物，根本是不可能飛得起來的。

可是，在大自然中，只要是正常的大黃蜂，卻沒有一隻是不能飛的；甚至於，牠飛行的速度，並不比其他能飛的動物來得差。

這種現象，彷彿是大自然正在和科學家們開一個很大的玩笑。最後，社會行為學家找到了這個問題的解答。

答案很簡單，那就是大黃蜂根本不懂「生物學」與「流體力學」。

每一隻大黃蜂在牠成熟之後，就很清楚地知道，牠一定要飛起來去覓食，否則就必定會活活餓死！這正是大黃蜂之所以能夠飛得那麼好的奧祕。

我們不妨從另外一個角度來設想，如果大黃蜂能夠接受教育，學會了生物學的基本概念，而且也瞭解了流體力學。

根據這些學問，大黃蜂很清楚的知道，自己身體與翅膀的設計，完全不適合用來飛行。

隨機文章

鏡的法則 --好書介紹

作者:野口嘉則

作者簡介......

　　野口嘉則

　　1963年生，廣島人，畢業於廣島大學經濟系。就學時廣泛涉獵心理學與成功哲學等著作，大學畢業後進入RECRUIT服務，後來自行獨立，成為一名心理諮詢講師，舉辦過許多演講，總計有超過三萬人參與。

　　1999年創立心理諮詢顧問公司，2003年又設立Coaching Management有限公司，成功協助眾多客戶達成目標與實現自我，獲得熱烈肯定與迴響。

　　著有《日益增強幸福與成功的EQ筆記》（日本實業出版社）等書。

內容簡介 ......

　　一個平凡的家庭主婦榮子，為了兒子在學校被欺負，卻又抗拒自己的關切，而憂心不已。她決定向精通心理學的友人矢口求助，而矢口竟一語道破，榮子會面臨這樣的難題，是因為她一直在心中責怪著某個人……

　　為什麼看似親子溝通的障礙，竟和榮子自己心中的責怨有關？當榮子在矢口的神秘指引下，逐步探究內心的脈絡，才發現自己多年來和父親之間未曾癒合的心靈裂痕，始終深深影響著她的現實人生。而這一次，總是選擇逃避的榮子，想用自己的力量，勇敢面對這份糾結的情緒，學習她人生中最困難的一項功課——「原諒」……

　　現實人生，是映照出我們內心世界的一面鏡子。

　　人生中的各種現實境遇，都是順應自己內心世界的變化起伏，而產生、發展出來的；

　　也就是存在於內心世界裡的因，造成了現實世界裡的果。

　　當心中常懷怨懟，反映在人生這面鏡子裡，生活中就漸漸充斥抱怨與憤恨；

　　相反地，當心中常懷感恩，每一天都可能出現愈來愈多奇蹟般的幸運。

　　只要明白這個法則，就能進一步獲得掌握幸福人生的方法。

　　想一想，看見鏡中的自己頭髮凌亂時，你會有什麼舉動？

　　這時候，伸手去撫平鏡中自己的髮絲是徒勞無功的，

　　你必須撥弄自己頭上的亂髮，將它整理好，鏡中的你，才會一樣變得儀容整齊。

　　同樣地，要徹底解決人生中所遭遇的難題，就必須消除隱藏於內心深處的根本原因，

　　主動轉換自己的心態與想法，而不是一味地期待對方或現狀發生變化，才能扭轉情勢、突破 困境。

　　本書藉由一個平實、感人而深具力量的親情故事，

　　為讀者揭示如何在人生的困頓、迷惘時刻，透過探索內在自我、釐清問題根源、釋放真切情 緒的實際步驟，

　　超越怨懟和憤怒、學會寬容與放下，以重建心靈的自由安詳，掌握實現幸福人生的方法。

　　這是一部充滿愛與感動、也將帶給你無比勇氣與啟發的心靈佳作。　　

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目錄

序 張德芬

故事　鏡子的法則

解說　實現的你的幸福人生

人生是反映內心世界的一面鏡子

寬恕，能讓你的心獲得平靜

接納自我，放下執念

寬恕的八個步驟

實現你的幸福人生

附：實踐寬恕的八個步驟

譯後記　說出原諒和對不起的勇氣

《鏡子的法則》之語錄

1、我們眼見的外在世界，是我們內在世界的一個投射和反映，所以，想要改變外在，就要改變自己的內心。

2、外在有一個情境我不喜歡，我一直試圖去改變它，結果就像在投影機的屏幕上一直擦拭一樣，我討厭的那個黑點始終無法去除。屏幕上的影像是由投影機投射出來的，所以，只有到投影機（我們的內心）那裏去，才能夠改變你不喜歡的影像。當我改變了自己的內在之後，外在的情景果然也有所改變，另外一種情形是：外在的情景還是在，但是由於我的內心改變了，我再也不覺得它討厭了，可以和平與它共處。

3、在大家奉行不抱怨原則的同時，如果能夠更進一步地去實行寬恕，那麼，這個世界肯定會更加地美好。

4、現實中發生的事情，是一種結果。有果必有因。也就是說，您可以把現實人生想象成反映您內心思維的一面鏡子。我們照鏡子的時候，會注意到：“啊！我的髮型亂糟糟的！”或者“怎麼搞的，今天臉色這麼差勁”。如果沒有鏡子，人們就不會注意到自己的模樣。請您把人生視為鏡子，多虧人生這面明鏡，我們才能看到某種本質，才能獲取改善自身的契機。無論處於人生的哪一個階段，我們都要隨時隨地學習成長。

5、實際上，人生中所遇到的問題，是為了讓人們注意到某件重要的事情。總之，所有的問題都不是偶然發生的，而是一種必然的產物。不管遇到什麼問題，我們都擁有解決它的能力，只要我們勇於向前，并相信“愛”的力量，那麼終有一日我們會心懷感激地想，“多虧發生了這件事，我得以……”

6、我們人生中的現實，是反映我們內心的明鏡。這就是鏡子的法則。

7、當我們照鏡子的時候，可以看到自己的模樣。同樣，當我們面對人生的種種境遇，應該留意的是自己的靈魂。

8、如果不改變自己的思維方式，僅僅希望對方或是現狀有所改變，那麼往往不能如愿。

9、所謂“寬恕”，就是要拋開對過去的種種執念，停止對對方的責備，選擇那一瞬間的心靈平靜。

10、當我們照鏡子時，如果發現頭髮亂了會怎麼辦？當然是伸手去撫弄自己的頭髮，而不是去整理鏡子裏你的頭髮。同樣的，要解決人生中遇到的問題，一味在外界找原因是徒勞的，解決問題的根源在你的內心。過去的記憶和創傷，通過意識潛移默化地影響著我們的現實人生。認真體察自己的內心，聆聽它，接受它，慢慢學會放下和寬恕，種種現實的問題就會迎刃而解。這就是“鏡子的法則”。——李靜 著名節目主持人、製作人。

11、人生就像一面鏡子。現實的境遇，源於我們的內心。那些痛苦的往事，那些過往的回憶，構成了我們現實種種不快的根源。現實這面鏡子，映照出了我們的靈魂。這是一本能夠改變我們生活的神奇之書。只要你擁有足夠的勇氣，窺探自己的靈魂，跟著它的指引，你便能獲得實現幸福人生的魔法。——潘石屹 SOHO中國有限公司董事長

12、在當今社會，我們也許會被社會的現實，或者外界的情緒所困惑，這本書指出了我們一直忽略的東西：我們的內心。現實的境遇映照出了我們的內心。只有從自身出發，從內心出發，做出改變，周圍的一切才會發生改變，我們的人生也會隨之開啟一扇通往幸福之門。——唐駿 新華都實業集團總裁兼CEO。

13、只有寬恕別人，才能寬恕自己，也才能得到別人的寬恕。就像鏡中之影，我們在鏡中看到的一切，其實都是自己的投影。寬是包容，恕是體諒；因為包容、體諒，我們才能放下心靈的重擔，得到真正的自由。——馬英九 前臺北市長。

每個打擊都有它的意義

作者:嚴長壽

我不祈求一帆風順，萬事如意，我只祈求當每個問題發生時，有繼續面對問題的勇氣與毅力，支撐下去。

人生路上，挫折常常會沒有預警地從四面八方襲來。可能是無法抗拒的天災地變；可能是難以預料的生老病死；可能是努力工作，卻懷才不遇；可能是全心付出，卻換來情人變心的回報；可能是用功苦讀，卻進不了理想的學校；可能是辛苦創業，卻落得血本無歸的下場。

面對各種不同的挫折，每個人的「容忍能力」都不同。

有的人受不了被拒絕

一個高學歷的朋友，從拒絕接受他感情的女生住處跳樓自殺，留下無限的遺憾與惋惜。「他條件那麼好，還怕找不到更漂亮的女朋友嗎？」「沒想到他長的那麼帥，還會殉情！」「何苦如此專情？天涯何處無芳草！」

大部份的親友們都以為他是個死心眼的癡情奇男子，其實了解內情的人都曉得，從小到大，他不知道拋棄了多少個女朋友，讓多少人為他傷心難過，卻受不了被人拋棄一次。

有的人受不了被誤解

到國外留學多年的朋友，提起出國一段不甚愉快的職場往事，仍然氣憤難耐。當年因上班的地點，位於寸土寸金的商業精華區，幾乎每天都為了找停車位而遲到。直屬上司希望他能準時上班，便建議他把車子停在公司的停車位。

由於職位低、年資淺，朋友心想「公司的停車位哪輪得到我來停呢？」為求慎重起見，他再三詢問上司「不會有問題嗎？真的可以停嗎？」

上司拍著胸脯保證，「絕對沒有問題，可以停啦！」

不料第一天把車子停在公司的停車位，就出事了。上班後不久，上司突然叫他「你的電話。」拿起話筒，劈頭就被一個陌生女子罵了一頓「我是公司的副理，立刻把你的車子開走。誰叫你把車停在我的位子上，害我上班遲到！」

被對方罵得莫名其妙，上司卻一點表示也沒有，朋友立即提出辭呈，不管公司怎麼留都沒有用。

有的人受不了被挑出錯誤

我認識一個辦事能力很強的朋友，他什麼都好，就是受不了被挑出錯誤。只要，有人當眾指出他「哪裡做錯了」便辭職不幹。很多時候，面試他的主管起初都想不通，以他的學歷，早就該升官了，為什麼一直在原地打轉？等他提出辭呈才恍然大悟，原來他受不了被挑出錯誤。

有的人受不了一點不完美

好友的女兒生日，特地邀請幾個漂亮的阿姨去為小朋友慶生。切蛋糕時，有個小客人拿到蛋糕缺一角，他馬上把蛋糕推開，「我不要吃破一個洞的蛋糕！」

「只缺一小角啊，蛋糕還是很好吃喔！」任憑阿姨們說破嘴，他就是不接受這塊缺了一角的蛋糕，最後只好換一塊「完美無缺」的蛋糕給他。看他為了一點缺角而拒吃蛋糕的表情，我很替他的未來擔心，是否每次都能如願換到一塊完美無缺的蛋糕呢？

１、想想自己，受得了挫折嗎？

２、受得了被拒絕嗎？

３、受得了被誤解嗎？

４、受得了被挑出錯誤嗎？

５、受得了失敗的打擊嗎？

６、受得了期待落空嗎？

７、受得了不完美的存在嗎？

「挫折容忍度」，說簡單些，即是「一個人承受打擊的能力」。承受打擊的能力越強，自然學到的經驗越多，累積的成功及本錢也越多。承受打擊的能力越弱，自然會想辦法躲避挫折，同時喪失自我磨練的機會。

挫折，是年輕人最好的禮物

記得曾看過一篇文章，作者提到：他剛從軍中退伍時，只有高中學歷，無一技之長，只好到一家印刷廠，擔任「送貨員」。一天，這年輕人將一整車四、五十捆的書，送到某大學的七樓辦公室；當他先把兩三捆的書扛到電梯口等候時，一位五十多歲的警衛走過來，說：「這電梯是給教授、老師搭乘的，其他人一律都不准搭，你必須走樓梯！」

年輕人向警衛解釋：「我不是學生，我是要送一整車的書到七樓辦公室，這是你們學校訂的書啊！」

可是警衛一臉無情的說：「不行就是不行，你不是教授，不是老師，不准搭電梯！」兩人在電梯口吵半天，但警衛依然不予放行，年輕人心想，這一車的書，要搬完，至少要來回走七層樓梯二十多趟，會累死人的！

後來，年輕人無法忍受這「無理的刁難」，就心一橫，把四、五十捆書搬放在大廳角落，不顧一切的走人。年輕人向印刷廠老闆解釋事情原委，獲得諒解，但也向老闆辭職，並且立刻到書局買整套高中教材和參考書，含淚發誓，我一定要奮發圖強，考上大學，我絕不再讓別人「瞧不起」。

這年輕人在聯考前半年，天天閉門苦讀十四個小時，因為他知道，他的時間不多了，他已無退路可走，每當他偷懶、懈怠時，腦中就想起「警衛不准他搭電梯」被羞辱、歧視的一幕，也就打起精神、加倍努力用功。後來，這年輕人終於考上某大學醫學院。如今，二十多年過去了，他也變成一家開業診所的中年醫生，然而，他靜心一想，當時，要不是「警衛無理刁難和歧視」，他怎能從屈辱中擦乾眼淚、勇敢站起來？

而那位被他痛恨的警衛，不也是他一生中的恩人嗎？經國先生曾說：「失意時需要忍，得意時需要淡。」的確，人，都有失意，不順遂的時候，然而，我更相信！「挫折，是年輕人最好的禮物！」

人只有在遭遇挫折，被他人百般刁難、岐視、嘲諷時，才能「打醒自己」，讓自己被「當頭棒喝」而驚醒過來！這豈不是一生中最珍貴的禮物？因此，

如果現在的挫折，能帶給你未來幸福，請忍受它。如果現在的快樂，會帶給你未來不幸，請拋棄它。「生命中的每個挫折、每個傷痛、每個打擊，都有它的意義。」祝福大家都能夠突破自己所不能突破的難關。

隨機文章

破窗效應

作者:洪蘭　國立陽明大學教授(認知神經科學實驗室)

心理學的研究上有個現象叫做「破窗效應」，就是說，一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙的被人打破；一面牆，如果出現一些塗鴉沒有清洗掉，很快的，牆上就佈滿了亂七八糟，不堪入目的東西。一個很乾淨的地方，人會不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現之後，人就會毫不猶疑的拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現象。

心理學家研究的就是這個「引爆點」，地上究竟要有多髒，人們才會覺得反正這麼髒，再髒一點無所謂，情況究竟要壞到什麼程度，人們才會自暴自棄，讓它爛到底。

台北市在未推行垃圾不落地時，街口轉角若有一包垃圾在地上，不出二個小時，那個地方就堆成垃圾山了。我每次看到這種情形都想起古人說的：「毋以惡小而為之」，一點小壞事，覺得沒有什麼關係，但是開始做了以後，它就改變你的心態，使你以後敢去作姦犯科。任何壞事，如果在開始時沒有阻攔掉，形成風氣，改也改不掉，就好像河堤，一個小缺口沒有及時修補，可以崩壩，造成千百萬倍的損失。

犯罪其實就是失序的結果，紐約市在80年代的時候，真是無處不搶，無日不殺，大白天走在馬路上也會害怕。地鐵更不用說了，車廂髒亂，到處塗滿了穢句，坐在地鐵裡，人人自危。我雖然沒有被搶過，但是有位教授被人在光天化日之下，敲了一記悶棍，眼睛失明，從此結束他的研究生涯，使我多少年來談虎變色，不敢隻身去紐約開會。

最近紐約的市容和市譽提升了不少，令我頗為吃驚，一個已經向下沈淪的城市，竟能死而復生，向上提昇。因此，當我出去開會，碰到一位犯罪學家時，立刻向他討教，原來紐約市用的就是過去書本上講的破窗效應的理論，先改善犯罪的環境，使人們不易犯罪，再慢慢緝兇捕盜，回歸秩序。當時這個做法雖然被人罵為緩不濟急，「船都要沈了還在洗甲板」，但是紐約市還是從維護地鐵車廂乾淨著手，並將不買車票白搭車的人用手銬銬住排成一列站在月台上，公開向民眾宣示政府整頓的決心，結果發現非常有效。

警察發現人們果然比較不會在乾淨的場合犯罪，又發現抓逃票很有收穫，因為每七名逃票的人中就有一名是通緝犯，二十名中就有一名攜帶武器，因此警察願意很認真地去抓逃票，這使得歹徒不敢逃票，出門不敢帶武器，以免得不償失、因小失大。這樣紐約市就從最小、最容易的地方著手，打破了犯罪環結(chain)，使這個惡性循環無法繼續下去。

最近，我看到台北市開始在街頭巷尾種花，我覺得很高興。荷蘭就是這樣開始的，但願不久台北的市容也能像歐洲一樣「春城無處不飛花」。

隨機文章

佳文共賞-有能力考到A的學生，才有本事考出零分

    

有這樣一對父子：

    

父親是紐約哥倫比亞大學博士，著名作家、畫家；兒子是哈佛大學碩士、波士頓CitSep音樂指導及劍橋WllRBD電臺製作主持人、作家。

    

這是被視為傳奇的一對父子。然而，兒子在中學時卻是個不折不扣的差生，他的考試卷上永遠是“C”。

    

作家父親如何讓差生兒子變成優等生？這個父親叫劉墉。這個兒子叫劉軒。

    

2009年9月，劉軒抵達上海為新書《叛逆年代》簽售，接受專訪時，講述了劉墉拜託他考零分的獨特家教故事......

    

我在臺灣還沒讀完小學就跟著父親舉家搬遷到了美國。進入中學後，我開始叛逆。然後就變成了一個讓老師頭痛的孩子：調皮、厭學、愛做白日夢，每天憧憬的就是變成一個像舒馬赫那樣的賽車手。所以，我的成績很糟糕，不知道什麼時候開始，我的成績變成了雷打不動的“C”，這讓教過我的所有老師都無計可施。

    

劉墉終於忍不住找我談話了，在我12歲之後，他就跟我說，我可以直呼他的名字，當然我想叫他爸爸，他也很歡迎。鑒於他對我一直比較寬鬆，所以我多半時侯稱呼他為爸爸，偶爾覺得心情不好的時候，才會叫他劉墉。

    

現在他要就我的學習成績與我展開討論，我的心情就開始不好了。

    

他先是沖著我意味深長地笑了笑，這個笑容在我看來很陰險。他對我說：“你的老師告訴我，你現在整天夢想著當舒馬赫那樣的賽車手，變得不愛學習了，對嗎？”

    

“是的。”

    

我感覺他的話裏有一些鄙視的成分，這是對一個14歲少年尊嚴的莫大侮辱，我有點挑釁地說：“舒馬赫是我的偶像，他像我這麼大時，成績也很糟糕，他還考過零分，現在不照樣當了世界頂級賽車手？”

    

劉墉突然爽朗地笑了起來，那笑聲讓我覺得有點陰鷙的味道：“他考了零分，當了賽車手。可是，你從來就沒有考過零分啊，每次都是‘C‘！”說完，他的手從背後亮出來，沖著我，揚了揚手中那張成績單。

    

他竟然笑話我沒有考過零分？我真的覺得自己受到了侮辱。我咽了一口唾沫，從喉嚨裏發出低沉的聲音：“那麼，你希望我考個零分給你看看嗎？”

    

他往椅子背上一靠，擺出一個坐得很舒服的姿勢，笑了：“好啊，你這個主意很不錯！那就讓我們打個賭吧，你要是考了零分，那麼以後你的學業一切自便，我絕不干涉；可是，你一天沒有考到零分，就必須服從我的管理，按照我的規定去好好學習。如何？”

    

我們很認真地擊掌為盟，我在心裏已經開始竊笑不已了，我覺得自己遇到了一個天底下最可愛、也最愚蠢的父親。

    

“但是，既然是‘考’，那就得遵守必要的考試規則：試卷必須答完，不能一字不填交白卷，也不能留著題目不答，更不能離場逃脫，如果那樣的話即視為違約，好不好？”
這還不簡單？我的心裏發出快樂的鳴叫，不假思索地答道：“沒有問題！”

    

很快便迎來了考試。發下試卷後，我快速地填好自己的名字，開始答卷。反正這些該死的試題我平時就有五分之三不會，考個零分不是什麼難題吧？

    

第一題是這樣的：在第二次世界大戰中，指揮美國人民反擊納粹的時任總統是誰？
下面有三個備選答案：卡特、羅斯福、艾森豪。我知道是羅斯福，卻故意在答題卡上塗下了艾森豪的名字。接下來的幾道題都是如此。可畢竟試題是按先易後難的原則出的，試題的難度不斷增加，甚至很陌生。在做後面的題時，我並不知道哪個是正確答案，所以答題時就開始犯難，但按照約定，我又不能空著不答，最後我只能硬著頭皮，像以往那樣亂蒙一通。走出考場，我忽然發現自己手心裏竟然出了汗。我第一次感覺到，原來考零分也很難！

    

我的心情開始沮喪，因為我覺得我極可能在亂蒙的時候蒙到了正確答案，如果那樣的話，我就考不了零分了。

    

試卷結果出來了，是可惡的“C”，而不是可愛的“O”！

    

灰頭土臉地帶著試卷回家，劉墉笑眯眯地走過來，提醒我，“咱們可是有約在先哦，如果你沒有考到零分，你必須聽從我的指揮和安排。”

    

我低下頭，暗罵自己不爭氣，竟然連個零分都考不到。同時也在心裏作好了最壞的準備，他還能怎麼指揮我？無非是讓我好好努力早日考到A而已嘛！

    

劉墉煞有其事地清了嗓子，說出了他對我的命令：“現在，我拜託你早一天考到零分，或者說，你近期的學習目標的向零分衝刺！哪一天考到了零分，哪一天你就獲得自由！”

    

我差點以為我的耳朵壞掉了，或者差點以為劉墉的腦子壞掉了，這樣的大好機會送到他手上，他竟然將我輕輕放過，並且無限制地給我發補救的機會？

    

考零分比考A，我覺得還是前者更容易一些。於是，我看到了一絲曙光。很快又迎來了第二次考試......

    

結局還是一樣，又是“C”！

    

第三次、第四次......我一次又一次地向零分衝刺。為了早日考到零分，我不由自主地開始努力學習。然後，我開始發現自己有把握做錯的題越來越多。換句話說，我會做的題越來越多。一年後，我成功地考到了第一個零分！

    

也就是說，試卷上所有的題目我都會做，每一題我都能判斷出哪個答案正確，哪個答案是錯誤的。

    

劉墉那天很高興，親自下廚房做了一桌菜，端起酒杯大聲宣佈：“劉軒，祝賀你，終於考到了零分！”

    

他沖我眨眨眼，加了一句話：“有能力考到A的學生，才有本事考出零分。

    

這個道理你現在應該已經知道，不過我是早就計畫好了，你被我耍了，哈哈哈......”

    

的確，我承認我被劉墉——我的爸爸耍了。在這個賭局中，其實我的一舉一動，都早已經在他的預料之中。可是，把考滿分的要求換成考零分，我就覺得容易接受得多，並且願意為了達到這個目標而努力。真不知怎麼想的。

    

後來，我考上了哈佛，讀完碩士，正在讀博士，譯了書、寫了書，拿了音樂獎，獲得了表演獎，似乎在18歲以後，我就再也不去想做舒馬赫第二了。我覺得我完全可以做到劉軒第一。

    

現在，我跟爸爸一起開了一個博客，主題是“兩代人對談的父子博客”。我很享受這種可以跟他推心置腹，發表不同見解的交流和溝通。

    

我想，如果我有了孩子，我也會跟他定下同樣的“零分之約”，這絕對是比滿分之約要科學、巧妙，有用得多的約定.....

隨機文章

很受用的溝通常識！

職場的應對進退要小心，以下歸納出35項國內外溝通專家的建議，幫助你學會說對話，贏得好人緣，拉抬職場身價。
讚美時，你該說……
1. 讚美行為而非個人。
舉例來說，如果對方是廚師，千萬不要說：「你真是了不起的廚師。」他心裡知道有更多廚師比他還優秀。但如果你告訴他，你一星期有一半的時間會到他的餐廳吃飯，這就是非常高明的恭維。
2. 透過第三者表達讚美。
如果對方是經由他人間接聽到你的稱讚，比你直接告訴本人更多了一份驚喜。相反地，如果是批評對方，千萬不要透過第三者告訴當事人，避免加油添醋。
3. 客套話也要說得恰到好處。
客氣話是表示你的恭敬和感激，所以要適可而止。有人替你做了一點點小事，你只要說「謝謝。」、「對不起，這件事麻煩你了。」至於「才疏學淺，請閣下多多指教。」這種缺乏感情的客套話，就可以免了。
4. 面對別人的稱讚，說聲謝謝就好。
一般人被稱讚時，多半會回答「還好！」或是以笑容帶過。與其這樣，不如坦率接受並直接跟對方說謝謝。有時候對方稱讚我們的服飾或某樣東西，如果你說：「這只是便宜貨！」反而會讓對方尷尬。
5. 有欣賞競爭對手的雅量。
當你的對手或討厭的人被稱讚時，不要急著說：「可是……」，就算你不認同對方，表面上還是要說：「是啊！他很努力。」顯示自己的雅量。
批評時，絕不要……
6. 批評也要看關係。
忠言未必逆耳，即便你是好意，對方也未必會領情，甚至誤解你的好意。除非你和對方有一定的交情或信任基礎，否則不要隨意提出批評。
7. 批評也可以很悅耳。
比較容易讓人接受的說法是：「關於你的……，我有些想法，或許你可以聽聽看。」
8. 時間點很重要。
千萬不要在星期一早上，幾乎多數人都會有「星期一憂鬱」的症狀。另外也不要在星期五下班前，以免破壞對方週末休假的心情。
9. 注意場合。
不要當著外人的面批評自己的朋友或同事，這些話私底下關起門來說就好。
10. 同時提出建議。
提出批評之外，還應該提供正面的改進建議，才可以讓你的批評更有說服力。
回話時，要小心……
11. 避免不該說出口的回答。
像是：「不對吧？應該是……」這種話顯得你故意在找碴。另外，我們也常說：「聽說……」，感覺就像是你道聽塗說得來的消息，有失得體。
12. 別回答「果然沒錯！」
這是很糟的說法，當對方聽到這種回應時，心中難免會想：「你是不是明知故問啊？」所以只要附和說：「是的！」
13. 改掉一無是處的口頭禪。
每個人說話都有習慣的口頭禪，但會容易讓人產生反感。例如：「你懂我的意思嗎？」、「你清楚嗎？」、「基本上……」、「老實說……」。
14. 去除不必要的「雜音」。
有些人每一句話最後習慣加上「啊」等語助詞，像是「就是說啊」、「當然啦」，在比較正式的場合，就會顯得不夠莊重穩重。
15.別問對方「你的公司是做什麼的？」
你在一場活動遇到某個人，他自我介紹時說自己在某家公司工作。千萬別問：「你公司是做什麼的？」這項活動也許正是他們公司舉辦的，你要是不知道就尷尬了。也不要說：「聽說你們做得很好！」因為對方可能這季業績掉了3成。你應該說：「你在公司擔任什麼職務？」如果不知道對方的職業就別問，因為有可能他沒工作。
16. 別問不熟的人「為什麼？」
如果彼此交情不夠，問對方「為什麼？」有時會有責問、探人隱私的意味。例如，「你為什麼那樣做？」、「你為什麼做這個決定？」這些問題都要避免。
做面子，給別人……
17. 別以為每個人都認識你。
碰到曾經見過面，但認識不深的人時，絕不要說：「你還記得我嗎？」萬一對方想不起來，就尷尬了。最好的方法還是先自我介紹：「你好，我是×××，真高興又見面了。」
18. 拒絕也可以不失禮。
用餐時，若主人推薦你吃某樣你不想吃的東西，可以說：「對不起，我沒辦法吃這道菜，不過我會多吃一點××。」讓對方感受到你是真心喜歡並感謝他們準備的食物。如果吃飽了，可以說：「這些菜真好吃，要不是吃飽了，真想再多吃一點。」
19. 不要表現出自己比對方厲害。
在社交場合交談時，如果有人說他剛剛去了紐約1星期，就不要說上次你去了1個月，這樣會破壞對方談話的興致。還不如順著對方的話，分享你對紐約的感覺和喜愛。
20. 不要糾正別人的錯誤。
不要過於雞婆地糾正別人的發音、文法或事實，不僅會讓對方覺得不好意思，同時也顯得你很愛表現。
21. 不懂不要裝懂。
如果你對談話的主題不瞭解，就坦白地說：「這問題我不清楚。」別人也不會繼續為難你。如果不懂還要裝懂，更容易說錯話。
看臉色，別衝動……
22. 掌握1秒鐘原則。聽完別人的談話時，在回答之前，先停頓1秒鐘，代表你剛剛有在仔細聆聽，若是隨即回話，會讓人感覺你好像早就等著隨時打斷對方。
23. 聽到沒有說出口的。當你在傾聽某人說話時，聽到的只是對方知道、並且願意告訴你的。除了傾聽，我們還必須「觀察」。他的行為舉止如何？從事什麼工作？如何分配時間與金錢？
24. 時間點對了，什麼都對。
當你有事要找同事或主管討論時，應該根據自己問題的重要與否，選擇對的時機。假若是為個人瑣事，就不要在他正埋頭思考時打擾。如果不知道對方何時有空，不妨先寫信給他。
去尷尬，有方法……
25. 微笑拒絕回答私人問題。
如果被人問到不想回答的私人問題或讓你不舒服的問題，可以微笑地跟對方說：「這個問題我沒辦法回答。」既不會給對方難堪，又能守住你的底線。
26. 拐彎抹角回絕。許多社交場合，喝酒總是無法避免。不要直接說：「我不喝酒。」掃大家的興。不如幽默地說：「我比較擅長為大家倒酒。」
27. 先報上自己大名。
忘記對方的名字，就當作是正式場合，向對方介紹自己的名字或拿出名片，對方也會順勢報上自己的大名和名片，免除了叫不出對方姓名的窘境。
28. 不當八卦傳聲筒。
當一群人聊起某人的八卦或傳言時，不要隨便應聲附和，因為只要說出口的話，必定會傳到當事人耳中。最好的方法就是不表明自己的立場，只要說：「你說的部份我不太清楚。」
29. 下達「送客令」。如果你覺得時間差不多該結束談話或送客，但對方似乎完全沒有要起身離開的意思，可以說：「不好意思，我得打通電話，時間可能有點久……」，或是：「今天真的很謝謝你來……」。你也可以不經意地看看自己的手錶，讓對方知道該走了。
30. 讓對方覺得他很重要。
如果向前輩請求幫忙，可以說：「因為我很信任你，所以想找你商量……」讓對方感到自己備受尊敬。
評部屬，要恰當……
主管如何和部屬溝通，才能說得恰到好處又不傷關係？資誠企業管理顧問公司進行內部教育訓練時，教導新手主管5項溝通守則。
31. 直接描述現狀。
和部屬意見不同時，不要直接批評，而要說明不同點在哪？
32. 尋求解決。
如果部屬績效不佳，應該要詢問他可以如何解決，不要採取威脅態度。
33. 主動表達幫忙。
如果一時之間無法解決部屬的問題，不要說「這種事先不要來煩我」，而是告訴他「我知道有誰可以幫忙」。
34. 說話語氣要平等。
主管切忌說「我有十幾年的經驗，聽我的就對了。」比較好的說法是：「這方法我用過，而且很有效，你要不要試試看？」
35. 彈性接納部屬意見。
即使你心有定見，也不要對部屬說：「這些建議都考慮過了，不必再多說。」還是應該給部屬機會，對他說：「關於這個問題，我已有了腹案，不過仍想聽聽你的看法。」
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